Buddyzm Czystej Krainy

Buddyzm Czystej Krainy to gałąź buddyzmu mahajany, która koncentruje się na praktyce Medytacja buddyjska oraz recytację imienia Buddy Amitabhy. Jest to jedna z najpopularniejszych form buddyzmu w Azji Wschodniej i jest praktykowana przez miliony ludzi na całym świecie.

Buddyzm Czystej Krainy podkreśla znaczenie wiary w moc Amitabhy i praktyki śpiew buddyjski . Uczy, że intonując imię Amitabhy, można odrodzić się w Czystej Krainie, raju, w którym można osiągnąć oświecenie.

Praktyka buddyzmu Czystej Krainy opiera się na Potrójne schronienie , co obejmuje przyjęcie schronienia w Buddzie, Dharmie i Sandze. Obejmuje to również praktykę Etyka buddyjska , takich jak Pięć Wskazań i Ośmioraka Ścieżka.

Głównym celem buddyzmu Czystej Krainy jest osiągnięcie nirwana , czyli wyzwolenie z kręgu cierpienia i odradzania się. Aby to osiągnąć, praktykujący muszą kultywować wiarę w Amitabhę i praktykować Sześć doskonałości , które obejmują dawanie, moralność, cierpliwość, wysiłek, koncentrację i mądrość.

Buddyzm Czystej Krainy jest potężną i dostępną formą buddyzmu, którą może praktykować każdy, niezależnie od poziomu rozwoju duchowego. To wspaniały sposób na poznanie nauk Buddy i kultywowanie głębszego zrozumienia Dharmy.

Buddyzm Czystej Krainy to nieco wyjątkowa szkoła buddyzmu, która została spopularyzowana w Chinach, gdzie została przekazana Japonia . Dziś jest to jedna z bardziej popularnych form buddyzmu. Opracowany z Buddyzm mahajany tradycji, Czysta Kraina uważa za swój cel, a nie wyzwolenie Nirwana , ale odrodzenie do stanu przejściowego Czysty kraj ', od którego Nirwana jest o krok. Pierwsi mieszkańcy Zachodu, którzy zetknęli się z buddyzmem Czystej Krainy, znaleźli podobieństwa do chrześcijańskiej idei dostarczenia do nieba, chociaż w rzeczywistości Czysta Kraina (często nazywana Sukhavati) jest znacznie inna.

Buddyzm Czystej Krainy koncentruje się na czczeniu Buddy Amitabhy, niebiańskiego buddy reprezentującego czystą percepcję i głęboką świadomość pustki - wierzenia, które pokazuje związek Czystej Krainy z tradycyjnym buddyzmem mahajany. Dzięki oddaniu Amitabha wyznawcy mają nadzieję na odrodzenie się w jego czystej krainie, końcowym punkcie zatrzymania, a następnym krokiem będzie samo oświecenie. We współczesnej praktyce niektórych szkół mahajany uważa się, że wszyscy niebiańscy buddowie mają swoje własne czyste krainy, a oddawanie czci i kontemplacja któregokolwiek z nich może prowadzić do odrodzenia się w świecie tego buddy na drodze do oświecenia.

Początki buddyzmu Czystej Krainy

Góra Lushan na południowym wschodzie Chiny , słynie z miękkich mgieł, które spowijają jego strome szczyty i głębokie leśne doliny. Ten malowniczy obszar jest również miejscem światowej kultury. Od czasów starożytnych znajdowało się tam wiele ośrodków duchowych i edukacyjnych. Wśród nich jest miejsce narodzin buddyzmu Czystej Krainy.

W 402 roku n.e. mnich i nauczyciel Hui-yuan (336-416) zgromadził 123 wyznawców w klasztorze, który zbudował na zboczach góry Lushan. Ta grupa, zwana Towarzystwem Białego Lotosu, ślubowała przed wizerunkiem Buddy Amitabhy, że odrodzi się w Zachodnim Raju.

W następnych stuleciach buddyzm Czystej Krainy rozprzestrzenił się w całych Chinach.

Zachodni raj

Sukhavati, Czysta Kraina Zachodu, jest omówiona w Sutra Amitabha , jedna z trzech sutr, które są głównymi tekstami Czystej Krainy. Jest to najważniejszy z wielu błogich rajów, w których buddyści z Czystej Krainy mają nadzieję odrodzić się.

Czyste Krainy są rozumiane na wiele sposobów. Mogą być stanem umysłu kultywowanym przez praktykę lub mogą być traktowane jako prawdziwe miejsce. Jednak zrozumiałe jest, że w Czystej Krainie dharma jest głoszona wszędzie, a oświecenie jest łatwo osiągalne.

Czystej Krainy nie należy jednak mylić z chrześcijańską zasadą nieba. Czysta Kraina nie jest miejscem docelowym, ale miejscem, z którego odrodzenie w Nirwanę jest uważane za łatwy krok. Można jednak przegapić okazję i przejść do innej odrodzenia z powrotem do niższych sfer samsary.

Hui-yuan i inni pierwsi mistrzowie Czystej Krainy wierzyli, że osiągnięcie wyzwolenia nirwany poprzez życie w monastycznej surowości było dla większości ludzi zbyt trudne. Odrzucili „własny wysiłek” podkreślany przez wcześniejsze szkoły buddyzmu. Zamiast tego ideałem jest odrodzenie się w Czystej Krainie, gdzie trudy i zmartwienia zwykłego życia nie kolidują z oddaną praktyką nauk Buddy. Dzięki łasce współczucia Amitabhy ci, którzy odrodzili się w Czystej Krainie, znajdują się o krok od nirwany. Z jego powodu Czysta Kraina stała się popularna wśród laików, dla których praktyka i obietnica wydawały się bardziej osiągalne.

Praktyki Czystej Krainy

Buddyści Czystej Krainy akceptują podstawowe nauki buddyjskie Cztery Szlachetne Prawdy i Ośmiopasmówka . Podstawową praktyką wspólną dla wszystkich szkół Czystej Krainy jest recytowanie imienia Buddy Amitabha. W języku chińskim Amitabha wymawia się Am-mi-to; po japońsku to Amida; po koreańsku to Amita; po wietnamsku to A-di-da. W mantrach tybetańskich jest Amidevą.

W języku chińskim ta pieśń brzmi „Na-mu A-mi-to Fo” (Witaj Buddo Amida). Ta sama pieśń w języku japońskim, tzwNembutsu, to „Namu Amida Butsu”. intonowanie staje się rodzajem medytacji, która pomaga buddystom Czystej Krainy wizualizować Buddę Amitabhę. Na najbardziej zaawansowanym etapie praktyki wyznawca kontempluje Amitabhę jako nieoddzielonego od jego własnej istoty. To również pokazuje dziedzictwo tantrycznego buddyzmu mahajany, w którym identyfikacja z bóstwem ma kluczowe znaczenie dla praktyki.

Czysta Kraina w Chinach, Korei i Wietnamie

Czysta Kraina pozostaje jedną z najpopularniejszych szkół buddyzmu w Chinach. Na Zachodzie większość świątyń buddyjskich służących etnicznej społeczności chińskiej to jakaś odmiana Czystej Krainy.

Wonhyo (617-686) wprowadził Czystą Krainę do Korei, gdzie nazywa się Jeongto. Czysta Kraina jest również szeroko praktykowana przez wietnamscy buddyści .

Czysta kraina w Japonii

Czysta Kraina została założona w Japonii przez Honena Shonina (1133-1212), mnicha Tendai, którego zniechęciły praktyki monastyczne. Honen kładł nacisk na recytację Nembutsu ponad wszystkie inne praktyki, w tym wizualizację, rytuały, a nawet Wskazania. Powołano szkołę HonenaJodo-kyoLubJodo Shu(Szkoła Czystej Krainy).

Mówi się, że Honen recytował Nembutsu 60 000 razy dziennie. Kiedy nie śpiewał, głosił cnoty Nembutsu zarówno świeckim, jak i mnichom, i przyciągnął wielu zwolenników.

Otwartość Honena na wyznawców ze wszystkich środowisk wywołała niezadowolenie elity rządzącej Japonią, która skazała Honena na wygnanie do odległej części Japonii. Wielu wyznawców Honena zostało wygnanych lub straconych. Honen ostatecznie został ułaskawiony i pozwolono mu wrócić do Kioto zaledwie rok przed śmiercią.

Jodo Shu i Jodo Shinshu

Po śmierci Honena wśród jego wyznawców wybuchły spory dotyczące właściwych doktryn i praktyk Jodo Shu, co doprowadziło do powstania kilku rozbieżnych frakcji. Jedną frakcją byli Chinzei, na czele których stał uczeń Honena, Shokobo Bencho (1162-1238), zwany także Shoko. Shoko kładł również nacisk na wiele recytacji Nembutsu, ale uważał, że Nembutsu nie musi być jedyną praktyką. Shokobo jest uważany za Drugiego Patriarchę Jodo Shu.

Inny uczeń, Shinran Shonin (1173-1262), był mnichem, który złamał śluby celibatu, aby się ożenić. Shinran podkreślił wiarę w Amitabhę w kwestii tego, ile razy należy wyrecytować Nembutsu. Doszedł również do przekonania, że ​​oddanie Amitabha zastąpiło wszelką potrzebę monastycyzmu. założyłJodo Shinshu(Prawdziwa Szkoła Czystej Krainy), która zniosła klasztory i upoważniła żonatych księży. Shodo Shinshu jest czasami nazywany buddyzmem Shin.

Dziś Czysta Kraina – w tym Jodo Shinshu, Jodo Shu i kilka mniejszych sekt – jest najpopularniejszą formą buddyzmu w Japonii, przewyższającą nawet zen.