Pytania króla Milindy i porównanie rydwanu

Pytania króla Milindy i porównanie rydwanu to wnikliwa i prowokująca do myślenia książka, która zgłębia buddyjskie nauki Cztery Szlachetne Prawdy i Ośmiopasmówka . Napisana przez znanego buddyjskiego uczonego, Bhikkhu Bodhi, książka zagłębia się w nauki Buddy i zapewnia dogłębną analizę porównanie rydwanu znaleźć w kanonie palijskim. Poprzez to porównanie Bhikkhu Bodhi wyjaśnia znaczenie zrozumienia Czterech Szlachetnych Prawd i Ośmiorakiej Ścieżki w celu osiągnięcia oświecenia.

Książka jest podzielona na dwie części. Pierwsza część szczegółowo analizuje porównanie rydwanu i zapewnia kompleksowy przegląd jego znaczenia i implikacji. Druga część to eksploracja pytań stawianych przez króla Milindę, legendarną postać literatury buddyjskiej. Bhikkhu Bodhi używa porównania rydwanu, aby odpowiedzieć na te pytania i zilustrować znaczenie zrozumienia Czterech Szlachetnych Prawd i Ośmiorakiej Ścieżki.

Pytania króla Milindy i porównanie rydwanu to obowiązkowa lektura dla każdego, kto chce dowiedzieć się więcej o buddyjskich naukach Czterech Szlachetnych Prawd i Ośmiorakiej Ścieżce. Jasny i zwięzły styl pisania Bhikkhu Bodhi sprawia, że ​​książka jest łatwa do zrozumienia i przyjemna w czytaniu. Książka jest doskonałym źródłem informacji dla tych, którzy chcą pogłębić swoje zrozumienie nauk buddyjskich i lepiej zrozumieć porównanie rydwanu.

Milindapanha, czyli „Pytania Milindy”, to ważny wczesny tekst buddyjski, który zwykle nie jest zawarty w kanon palijski . Mimo to Milindapanha jest ceniona, ponieważ odnosi się do wielu najtrudniejszych doktryn buddyzmu z dowcipem i jasnością.

Porównanie rydwanu używane do wyjaśnienia doktryny anatta , czyli brak jaźni, to najbardziej znana część tekstu. To porównanie jest opisane poniżej.

Tło Milindapanhy

Milindapanha przedstawia dialog między królem Menandrem I (Milinda w języku palijskim) a oświeconym mnichem buddyjskim imieniem Nagasena. Menander I był indo-greckim królem, o którym sądzono, że rządził od około 160 do 130 pne. Był królem Baktrii, starożytnego królestwa, które obejmowało tereny dzisiejszego Turkmenistanu, Afganistanu, Uzbekistanu i Tadżykistanu oraz niewielką część Pakistanu. Jest to częściowo ten sam obszar, który stał się buddyjskim królestwemGandhara.

Mówiono, że Menander był pobożnym buddystą i możliwe, że Milindapanha została zainspirowana prawdziwą rozmową między królem a oświeconym nauczycielem. Autor tekstu jest jednak nieznany, a uczeni twierdzą, że tylko część tekstu może pochodzić z I wieku pne. Reszta została napisana na Sri Lance jakiś czas później.

Milindapanha nazywana jest tekstem parakanonicznym, ponieważ nie została zawarta w Tipitika (której Palijski Kanon jest wersją palijską; zob. kanon chiński ). Mówi się, że Tipitika została ukończona w III wieku pne, przed czasami króla Menandera. Jednak w birmańskiej wersji kanonu palijskiego Milindapanha jest 18. tekstem w Khuddaka Nikaya .

Pytania króla Milindy

Wśród wielu pytań króla do Nagaseny jest to, o czym jest doktryna nie-ja , I jak odrodzenie może nastąpić bez duszy ? W jaki sposób nie-ja jest moralnie odpowiedzialne za cokolwiek? Czym się wyróżnia mądrość ? Jakie są charakterystyczne cechy każdego z nich Pięć skandh ? Dlaczego pisma buddyjskie wydają się sobie zaprzeczać?

Nagasena odpowiada na każde pytanie za pomocą metafor, analogii i porównań. Na przykład Nagasena wyjaśnił znaczenie medytacji, porównując medytację do dachu domu. „Jak krokwie w domu łączą się ze słupem kalenicowym, a słup kalenicowy jest najwyższym punktem dachu, tak dobre cechy prowadzą do koncentracji” — powiedział Nagasena.

Porównanie rydwanu

Jedno z pierwszych pytań Króla dotyczy natury jaźni i tożsamości osobistej. Nagasena powitał króla, przyznając, że Nagasena to jego imię, ale „Nagasena” było tylko określeniem; nie znaleziono żadnego stałego osobnika „Nagasena”.

To rozbawiło króla. Kim jest ten, który nosi szaty i przyjmuje pokarm? on zapytał. Jeśli nie ma Nagaseny, kto zasłużył na zasługę, a kto na przewinienie? Kto powoduje karma ? Jeśli to, co mówisz, jest prawdą, człowiek mógłby cię zabić i nie byłoby morderstwa. „Nagasena” byłaby tylko dźwiękiem.

Nagasena zapytał króla, w jaki sposób przybył do swojej pustelni, pieszo czy konno? Przyjechałem rydwanem, powiedział król.

Ale czym jest rydwan? — zapytał Nagasena. Czy to koła, osie, panewki, rama, siedzenie lub drążek pociągowy? Czy to połączenie tych elementów? A może znajduje się poza tymi elementami?

Król odpowiedział nie na każde pytanie.Więc nie ma rydwanu!— powiedział Nagasena.

Teraz król przyznał, że nazwa „rydwan” zależała od tych części składowych, ale sam „rydwan” jest pojęciem lub zwykłą nazwą.

Właśnie tak, powiedział Nagasena, „Nagasena” to określenie czegoś konceptualnego. To tylko nazwa. Kiedy części składowe są obecne, nazywamy to rydwanem; Gdy obecnych jest Pięć Skandh, nazywamy to istotą.

Nagasena dodał: „To powiedziała nasza siostra Vajira, kiedy była twarzą w twarz z Panem Buddą”. Vajira była zakonnicą i uczennicą historyczny Budda . Użyła tego samego porównania rydwanu we wcześniejszym tekście, Vajira Sutta ( Pali Sutta-pitaka , Samyutta Nikaya 5:10). Jednak w Vajira Sutta zakonnica rozmawiała z demonem, Natychmiast .

Innym sposobem zrozumienia porównania rydwanu jest wyobrażenie sobie, że rydwan jest rozbierany. W którym momencie demontażu rydwan przestaje być rydwanem? Możemy zaktualizować porównanie, aby uczynić z niego samochód. Kiedy rozkładamy samochód, w którym momencie nie jest to samochód? Kiedy zdejmiemy koła? Kiedy usuniemy siedzenia? Kiedy podważamy głowicę cylindrów?

Każda nasza ocena jest subiektywna. Być może możesz argumentować, że stos części samochodowych to nadal samochód, tylko nie zmontowany. Chodzi jednak o to, że „samochód” i „rydwan” to pojęcia, które rzutujemy na części składowe. Ale nie ma esencji „samochodu” ani „rydwanu”, która w jakiś sposób mieszka w częściach.