O zakonnicach buddyjskich

Mniszki buddyjskie są integralną częścią tradycji buddyjskiej. Są oddani dążeniu do oświecenia i mają głębokie zrozumienie nauk Buddy. Są oddani praktyce medytacji i żyją w prostocie i służbie.

Poświęcenie Naukom Buddy

Mniszki buddyjskie są oddane praktyce Ośmiorakiej Ścieżki i Czterech Szlachetnych Prawd. Starają się prowadzić życie pełne współczucia i życzliwości oraz rozwijać głębokie zrozumienie Dharmy. Są oddani studiowaniu i praktykowaniu nauk Buddy i starają się żyć zgodnie z Dharmą.

Życie w prostocie i służbie

Mniszki buddyjskie prowadzą życie pełne prostoty i służby. Są oddani praktyce medytacji i starają się kultywować postawę spokoju i współczucia. Są również zaangażowani w pomoc innym i świadczenie usług potrzebującym.

Korzyści z zostania buddyjską zakonnicą

Bycie mniszką buddyjską może przynieść wiele korzyści. Może zapewnić poczucie celu i kierunku w życiu, a także głębsze zrozumienie Dharmy. Może również zapewnić poczucie wspólnoty i wsparcia, a także sposób na pogłębienie praktyki duchowej.

Wniosek

Mniszki buddyjskie są ważną częścią tradycji buddyjskiej. Są oddani dążeniu do oświecenia i mają głębokie zrozumienie nauk Buddy. Są oddani praktyce medytacji i żyją w prostocie i służbie. Zostanie mniszką buddyjską może przynieść wiele korzyści, w tym poczucie celu i kierunku w życiu, a także głębsze zrozumienie Dharmy.

Na Zachodzie mniszki buddyjskie nie zawsze nazywają siebie „mniszkami”, wolą nazywać siebie „mnichami” lub „nauczycielami”. Ale „zakonnica” może zadziałać. Angielskie słowo „zakonnica” pochodzi ze staroangielskiegozakonnice, co może odnosić się do kapłanki lub dowolnej kobiety żyjącej na podstawie ślubów zakonnych.

Sanskryckie słowo określające buddyjskie mniszki tobhiksunia Pali jestzakonnice. Zamierzam pójść z palijskim tutaj, które jest wymawiane Z A -koo-nee, nacisk na pierwszą sylabę. „i” w pierwszej sylabie brzmi jak „i” wwskazówkaLubwygnać.

Rola zakonnicy w buddyzmie nie jest dokładnie taka sama jak rola zakonnicy w chrześcijaństwie. Na przykład w chrześcijaństwie mnisi nie są tym samym co kapłani (chociaż można być jednym i drugim), ale w buddyzmie nie ma rozróżnienia między mnichami a kapłanami. W pełni wyświęcona bhikkhuni może nauczać, nauczać, odprawiać rytuały i odprawiać ceremonie, tak jak jej męski odpowiednik, bhikkhu (buddyjski mnich) .

Nie znaczy to, że bhikkhuni cieszyli się równością z mnichami. Oni nie mają.

Pierwsi bhikkuni

Według tradycji buddyjskiej pierwszą bhikkuni była ciotka Buddy, padźapati , czasami nazywany Mahapajapati. Według Jest Tipitaka , Budda najpierw odmówił wyświęcania kobiet, a następnie ustąpił (po naleganiu z Ananda ), ale przewidział, że włączenie kobiet spowoduje, że Dharma zostanie zapomniana o wiele za wcześnie.

Jednak uczeni zauważają, że historia w sanskrycie i chińskiej wersji tego samego tekstu nie mówi nic o niechęci Buddy ani interwencji Anandy, co prowadzi niektórych do wniosku, że ta historia została później dodana do pism palijskich przez nieznanego redaktora.

Zasady dla bhikkuni

Zasady Buddy dotyczące zakonów monastycznych są zapisane w tekście zwanym Winaja . Pali Vinaya ma około dwa razy więcej zasad dla bhikkuni niż dla bhikku. W szczególności istnieje osiem zasad zwanych Garudhammami, które w efekcie podporządkowują wszystkich bhikkuni wszystkim bhikku. Ale znowu, Garudhammy nie występują w wersjach tego samego tekstu zachowanych w sanskrycie i chińsku.

Problem rodowodu

W wielu częściach Azji kobiety nie mogą być w pełni wyświęcone. Powód – lub wymówka – ma do czynienia z tradycją rodową. The historyczny Budda zastrzegał, że w pełni wyświęceni mnisi muszą być obecni przy wyświęcaniu mnichów i w pełni wyświęconych mnichówIbhikkhuni obecni na wyświęceniu bhikkhuni. Kiedy to zostanie przeprowadzone, stworzy to nieprzerwaną linię wyświęceń sięgającą wstecz do Buddy.

Uważa się, że istnieją cztery linie przekazu bhikkhu, które pozostają nieprzerwane i linie te przetrwały w wielu częściach Azji. Ale dla bhikkhuni istnieje tylko jedna nieprzerwana linia, która przetrwała Chiny i Tajwan.

Linia bhikkhuni Theravada zmarła w 456 roku n.e. i Buddyzm therawady jest dominującą formą buddyzmu w południowo-wschodniej Azji – w szczególności Birma , Laos, Kambodża, Tajlandia , I Sri Lanka . Są to wszystkie kraje z silnymi męskimi monastycznymi sanghami, ale kobiety mogą być tylko nowicjuszkami, aw Tajlandii nawet nie. Kobiety, które próbują żyć jako bhikkuni, otrzymują znacznie mniejsze wsparcie finansowe i często oczekuje się, że będą gotować i sprzątać dla mnichów.

Niedawne próby wyświęcania kobiet therawady – czasami z udziałem pożyczonych chińskich bhikkuni – zakończyły się pewnym sukcesem na Sri Lance. Ale w Tajlandii i Birmie zwierzchnicy zakonów mnichów zabraniają wszelkich prób wyświęcania kobiet.

Buddyzm tybetański ma również problem z nierównością, ponieważ linie bhikkhuni po prostu nigdy nie dotarły do ​​Tybetu. Ale tybetańskie kobiety od wieków żyły jako mniszki z częściowymi święceniami.Jego Świątobliwości Dalajlamyopowiedział się za zezwoleniem kobietom na pełne wyświęcenie, ale brakuje mu uprawnień do wydania jednostronnego orzeczenia w tej sprawie i musi przekonać innych wysokich lamów, aby na to zezwolili.

Nawet bez patriarchalnych zasad i usterek kobiety, które chcą żyć jako uczennice Buddy, nie zawsze były zachęcane lub wspierane. Ale są tacy, którzy pokonali przeciwności losu. Na przykład Chińczycy Chan (Zen) tradycja pamięta o kobietach, które stały się mistrzyniami, szanowanymi zarówno przez mężczyzn, jak i kobiety.

Nowoczesne Bhikkuni

Dziś tradycja bhikkhuni kwitnie przynajmniej w niektórych częściach Azji. Na przykład jednym z najwybitniejszych buddystów we współczesnym świecie jest tajwański bhikkuni, mistrz Dharmy Cheng Yen, który założył międzynarodową organizację humanitarną Tzu Chi Foundation. Zakonnica z Nepalu, Ani Choying Drolma, założyła szkołę i fundację pomocy społecznej, aby wspierać swoje siostry dharmy.

Gdy zakony monastyczne rozprzestrzeniły się na Zachodzie, pojawiły się pewne próby równości. Klasztorny zen na Zachodzie często jest koedukacyjny, a mężczyźni i kobiety żyją na równi i nazywają siebie „mnichami” zamiast mnichem lub mniszką. Niektóre niechlujne skandale seksualne sugerują, że ten pomysł może wymagać trochę pracy. Ale rośnie liczba ośrodków i klasztorów zen, na czele których stoją obecnie kobiety, co może mieć ciekawy wpływ na rozwój zachodniego zen.

Rzeczywiście, jednym z prezentów, które zachodnie bhikkuni mogą pewnego dnia dać swoim siostrom z Azji, jest duża dawka feminizmu.