Winaja-Pitaka

The Vinaya-Pitaka to zbiór tekstów, które stanowią rdzeń buddyjskiego kodeksu monastycznego. Jest to jeden z trzech głównych działów kanonu palijskiego, Tripitaka, i składa się z pięciu ksiąg. Zawiera zasady i przepisy dotyczące buddyjskiej społeczności monastycznej, a także historie i nauki o życiu Buddy.

Vinaya-Pitaka to obszerny przewodnik po buddyjskim życiu monastycznym, zawierający szczegółowe instrukcje dotyczące tego, jak mnisi i mniszki powinni się zachowywać. Obejmuje takie tematy, jak zasady święceń, właściwy sposób dochowania ślubów zakonnych czy etykieta życia monastycznego. Zawiera również historie z życia i nauk Buddy, które służą jako przykłady właściwego zachowania monastycznego.

Vinaya-Pitaka jest nieocenionym źródłem informacji dla każdego, kto chce dowiedzieć się więcej o buddyjskiej tradycji monastycznej. Zawiera obszerny przegląd zasad i przepisów buddyjskiej społeczności monastycznej, a także historie i nauki o życiu Buddy. Jest to niezbędny przewodnik dla tych, którzy chcą dowiedzieć się więcej o buddyjskiej tradycji monastycznej i naukach Buddy.

Vinaya-Pitaka, czyli „koszyk dyscypliny”, jest pierwszą z trzech części Tipitaka , zbiór najwcześniejszych tekstów buddyjskich. Vinaya zapisuje zasady dyscypliny Buddy dla mnichów i mniszek. Zawiera również opowieści o pierwszych mnichów buddyjskich I zakonnice i jak żyli.

Podobnie jak druga część Tipitaki, Sutta-pitaka, Vinaya nie została spisana za życia Buddy. Według buddyjskiej legendy uczeń Buddy Włączyć coś znał zasady na wylot i uczył się ich na pamięć. Po śmierci i Parinirwana Buddy, Upali wyrecytował zasady Buddy mnichom zgromadzonym na Pierwszej Radzie Buddyjskiej. Ta recytacja stała się podstawą Vinayi.

Wersje Vinayi

Podobnie jak Sutta-Pitaka, Vinaya została zachowana dzięki zapamiętywaniu i intonowaniu przez pokolenia mnichów i mniszek. W końcu zasady były śpiewane w różnych językach przez bardzo oddzielone grupy wczesnych buddystów. W rezultacie na przestrzeni wieków powstało kilka nieco różnych wersji Vinayi. Spośród nich trzy są nadal w użyciu.

• Pali Vinaya-Pitaka — ta wersja jest częścią kanon palijski i następuje Buddyści therawady — Uczeni twierdzą, że jest to jedyna wersja, która przetrwała w oryginalnym języku.
• Tybetańska Vinaya-Pitaka — to tybetańskie tłumaczenie Vinayi oryginalnie zachowanej przez wczesną szkołę buddyzmu zwaną Mulasarvastivada. Buddyzm tybetański mnisi i mniszki kierują się tą wersją.
• Chińskie tłumaczenie Winaji zachowane przez Dharmaguptakę, inną wczesną szkołę buddyjską. W większości szkoły buddyzmu, które powstały w Chiny używać tej wersji Vinayi. Obejmuje to buddyzm praktykowany w Korei, Tajwanie i Wietnamie. Jednak od XIX w. buddyzm japoński podążał tylko za częścią tej Vinayi.

Palijska Winaja

Pali Vinaya-pitaka zawiera następujące sekcje:

1. Suttawibhanga: Zawiera kompletne zasady dyscypliny i szkolenia dla mnichów i mniszek. Istnieje 227 zasad dla bhikkhu (mnichów) i 311 zasad dla bhikkhuni (mniszek).
2. Khandhaka , który ma dwie sekcje
   1. Mahavagga: Zawiera opis życia Buddy wkrótce po jego oświeceniu, a także historie o wybitnych uczniach. Khandhaka zapisuje również zasady święceń i niektóre procedury rytualne.
   2. Cullavagga: Ta sekcja omawia monastyczną etykietę i maniery. Zawiera również relacje z Pierwszej i Drugiej Rady Buddyjskiej.
3. Rodzina: Ta sekcja jest podsumowaniem zasad.

Winaja tybetańska

Mulasarvativadin Vinaya została sprowadzona do Tybetu w VIII wieku przez indyjskiego uczonego Shantarakszitę. Zajmuje trzynaście tomów ze 103 tomów kanonu buddyzmu tybetańskiego (Kangyur). Tybetańska Vinaya zawiera również zasady postępowania (Patimokkha) dla mnichów i mniszek; Skandhaki, które odpowiadają palijskiej khandhace; i dodatki, które częściowo odpowiadają Pali Parivara.

Chińska (Dharmaguptaka) Winaja

Ta Vinaya została przetłumaczona na język chiński na początku V wieku. Czasami nazywa się to „Winają w czterech częściach”. Jego sekcje odpowiadają również ogólnie językowi palijskiemu.

Rodowód

Te trzy wersje Vinayi są czasami określane jakorodowody. Odnosi się to do praktyki zapoczątkowanej przez Buddę.

Kiedy Buddha po raz pierwszy zaczął wyświęcać mnichów i mniszki, sam przeprowadził prostą ceremonię. Jako klasztor sangha rosło, nadszedł czas, kiedy przestało to być praktyczne. Zezwolił więc na udzielanie święceń przez innych zgodnie z pewnymi zasadami, które są wyjaśnione w trzech Vinayach. Jednym z warunków jest obecność określonej liczby wyświęconych mnichów przy każdym wyświęceniu. W ten sposób uważa się, że istnieje nieprzerwana linia wyświęceń sięgająca samego Buddy.

Trzy Vinaye mają podobne, ale nie identyczne zasady. Z tego powodu mnisi tybetańscy czasami mówią, że należą do linii Mulasarvastivada. Chińscy, tybetańscy, tajwańscy itp. Mnisi i mniszki należą do linii Dharmaguptaka.

W ostatnich latach stało się to problemem w buddyzmie therawady, ponieważ w większości krajów therawady linie rodowe mniszek dobiegły końca wieki temu. Dziś kobietom w tych krajach wolno być czymś w rodzaju honorowych zakonnic, ale odmawia się im pełnych święceń, ponieważ nie ma wyświęconych mniszek, które mogłyby uczestniczyć w święceniach, jak wymaga tego Winaja.

Niektóre niedoszłe zakonnice próbowały obejść tę kwestię techniczną, importując zakonnice z Mahajana krajów, takich jak Tajwan, do udziału w święceniach. Ale zwolennicy therawady nie uznają wyświęceń w linii Dharmaguptaka.