Co to jest Olam Ha Ba?
Olam Ha Ba to żydowska koncepcja odnosząca się do świata, który ma nadejść. Jest to wiara, że istnieje życie pozagrobowe i że dusza zostanie nagrodzona za swoje dobre uczynki w tym życiu. Jest to koncepcja głęboko zakorzeniona w tradycji żydowskiej i stanowiąca ważną część wiary żydowskiej.
Znaczenie Olam Ha Ba
Termin Olam Ha Ba dosłownie oznacza „świat, który ma nadejść” i jest używany w odniesieniu do życia pozagrobowego. Uważa się, że dusza zostanie wynagrodzona za dobre uczynki w tym życiu i będzie mogła cieszyć się życiem pozagrobowym w świecie przyszłym. Koncepcja ta opiera się na przekonaniu, że dusza jest nieśmiertelna i będzie istnieć nawet po śmierci.
Znaczenie Olam Ha Ba
Olam Ha Ba jest ważną częścią wiary żydowskiej i jest źródłem pocieszenia i nadziei dla wielu. Uważa się, że dusza zostanie wynagrodzona za dobre uczynki w tym życiu i będzie mogła cieszyć się życiem pozagrobowym w świecie przyszłym. Ta koncepcja jest dla wielu źródłem nadziei i pocieszenia, ponieważ zapewnia poczucie celu i sensu życia.
Wniosek
Olam Ha Ba to żydowska koncepcja odnosząca się do świata, który ma nadejść. Jest to wiara, że istnieje życie pozagrobowe i że dusza zostanie nagrodzona za swoje dobre uczynki w tym życiu. Jest ważną częścią wiary żydowskiej i dla wielu źródłem pocieszenia i nadziei. Olam Ha Ba zapewnia poczucie celu i sensu życia oraz jest dla wielu źródłem nadziei i pocieszenia.
„Olam Ha Ba” oznacza po hebrajsku „świat, który ma nadejść” i jest starożytną rabiniczną koncepcją życia pozagrobowego. Zwykle porównuje się go do „Olam Ha Ze”, co po hebrajsku oznacza „ten świat”.
Chociaż Tora koncentruje się na znaczeniu Olam ha Ze – tego życia, tu i teraz – przez wieki żydowskie koncepcje życia pozagrobowego rozwinęły się w odpowiedzi na zasadnicze pytanie: co się dzieje po śmierci? Olam Ha Ba to jedna rabiniczna odpowiedź. Możesz dowiedzieć się więcej o innych teoriach na temat Żydowskie życie pozagrobowe W „Życie pozagrobowe w judaizmie”.
Olam Ha Ba – Świat, który ma nadejść
Jednym z najbardziej interesujących i stanowiących wyzwanie aspektów literatury rabinicznej jest jej całkowite pogodzenie ze sprzecznościami. W związku z tym pojęcie Olam Ha Ba nigdy nie jest wyraźnie zdefiniowane. Czasami jest opisywany jako idylliczne miejsce, w którym mieszkają sprawiedliwi po zmartwychwstaniu w epoce mesjańskiej. Innym razem jest opisywany jako sfera duchowa, do której dusze udają się po śmierci ciała. Podobnie, Olam Ha Ba jest czasami omawiany jako miejsce zbiorowego odkupienia, ale mówi się o nim również w kategoriach indywidualnej duszy w zaświatach.
Często teksty rabiniczne są całkowicie niejednoznaczne na temat Olama Ha Ba, na przykład w Berakhot 17a:
„W przyszłym świecie nie ma jedzenia, picia, prokreacji, handlu, zazdrości, wrogości ani rywalizacji – ale sprawiedliwi siedzą z koronami na głowach i cieszą się blaskiem Szechiny [Boskiej Obecności]”.
Olam Ha Ba i wiek mesjański
Jedna z wersji Olam Ha Ba nie opisuje go jako królestwa pośmiertnego, ale jako koniec czasu. To nie jest życie po śmierci, ale życie po śmierci Mesjasz nadejdzie, kiedy sprawiedliwi umarli zostaną wskrzeszeni, aby żyć drugim życiem.
Kiedy Olam Ha Ba jest omawiany w tych kategoriach, rabini często martwią się o to, kto zmartwychwstanie, a kto nie będzie zasługiwał na udział w przyszłym świecie. Na przykład Miszna Sanhedryn 10:2-3 mówi, że „pokolenie potopu” nie doświadczy Olam Ha Ba. Podobnie mieszkańcy Sodomy, pokolenie błąkające się po pustyni i poszczególni królowie Izraela (Jeroboam, Achab i Manasses) nie będą mieli miejsca w przyszłym świecie. To, że rabini dyskutują o tym, kto zmartwychwstanie, a kto nie zmartwychwstanie, wskazuje, że troszczą się również o Boski sąd i sprawiedliwość. Rzeczywiście, Sąd Boży odgrywa ważną rolę w rabinicznych wizjach Olam Ha Ba. Wierzyli, że zarówno jednostki, jak i narody staną przed Bogiem na sądzie na końcu dni. „Będziesz w Olam Ha Ba musiał zdać rachunek i rozliczyć się przed najwyższym Królem Królów, Świętym Błogosławionym” – mówi Miszna Awot 4:29.
Chociaż rabini nie opisują dokładnie, jaka będzie ta wersja Olam Ha Ba, mówią o tym w kategoriach Olam Ha Ze. Mówi się, że wszystko, co jest dobre w tym życiu, będzie jeszcze lepsze w przyszłym świecie. Na przykład jedno winogrono wystarczy do zrobienia dzbanka wina (Ketubbot 111b), drzewa zaczną owocować po miesiącu (P. Taanit 64a), a Izrael będzie produkować najlepsze zboże i wełnę (Ketubbot 111b). Jeden z rabinów mówi nawet, że w Olam Ha Ba „kobiety będą codziennie rodzić dzieci, a drzewa będą codziennie rodzić owoce” (Szabat 30b), chociaż gdyby zapytać większość kobiet, świat, w którym codziennie rodziłyby, nie byłby rajem!
Olam Ha Ba jako królestwo pośmiertne
Kiedy Olam Ha Ba nie jest omawiane jako królestwo końca dni, często jest opisywane jako miejsce, w którym mieszkają nieśmiertelne dusze. Nie jest jasne, czy dusze udają się tam natychmiast po śmierci, czy w pewnym momencie w przyszłości. Ta dwuznaczność wynika częściowo z napięć wokół koncepcji nieśmiertelności duszy. Podczas gdy większość rabinów wierzyła, że dusza ludzka jest nieśmiertelna, toczyła się debata, czy dusza może istnieć bez ciała (stąd koncepcja zmartwychwstania w epoce mesjańskiej, patrz wyżej).
Jeden przykład Olam Ha Ba jako miejsca dla dusz, które nie połączyły się ponownie z ciałem, pojawia się w Księdze Wyjścia Rabba 52:3, która jest tekst midraszowy . Oto opowieść o rabinie Abahu, który mówi, że kiedy miał umrzeć, „zobaczył wszystkie dobra, które były dla niego przechowywane w Olam Ha Ba, i radował się”. Inny fragment wyraźnie omawia Olam Ha Ba w kategoriach sfery duchowej:
„Mędrcy nauczyli nas, że my, istoty ludzkie, nie potrafimy docenić radości przyszłego wieku. Dlatego nazywają go „nadchodzącym światem” [Olam Ha Ba], nie dlatego, że jeszcze nie istnieje, ale dlatego, że wciąż jest w przyszłości. „Świat, który ma nadejść” to ten, który czeka człowieka po tym świecie. Ale nie ma podstaw do założenia, że świat, który ma nadejść, rozpocznie się dopiero po zniszczeniu obecnego świata. Oznacza to, że kiedy prawi opuszczają ten świat, wznoszą się na wysokość...” (Tanhuma, Vayikra 8).
Chociaż pojęcie Olam Ha Ba jako miejsca pośmiertnego jest jasne w powyższym fragmencie, według autora Simchy Raphaela zawsze pozostawało ono drugorzędne w stosunku do koncepcji Olam Ha Ba jako miejsca, w którym sprawiedliwi zmartwychwstają, a świat jest sądzony na końcu dni.
Źródła: „ Żydowskie poglądy na życie pozagrobowe ' autorstwa Simchy Paula Raphaela. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
