Czy judaizm wierzy w życie pozagrobowe?
Judaizm jest religią, która istnieje od wieków i ma bogatą historię wierzeń i praktyk. Jednym z podstawowych przekonań judaizmu jest wiara w życie pozagrobowe. Zgodnie z żydowską tradycją dusza jest nieśmiertelna i będzie żyła po śmierci. Wiara ta opiera się na naukach Tory i innych tekstów żydowskich.
Życie pozagrobowe w wierzeniach żydowskich
W judaizmie życie pozagrobowe jest postrzegane jako miejsce nagrody i kary. Ci, którzy prowadzili prawe życie, zostaną nagrodzeni miejscem w przyszłym świecie, a ci, którzy zgrzeszyli, zostaną ukarani. Dokładna natura życia pozagrobowego nie jest znana, ale uważa się, że jest to miejsce duchowego wzrostu i oświecenia.
Życie pozagrobowe w praktykach żydowskich
Oprócz wiary w życie pozagrobowe judaizm ma również pewne praktyki związane z życiem pozagrobowym. Na przykład Żydzi przestrzegają zwyczaju siedzący Śiwa , który jest okresem żałoby po zmarłym. W tym czasie rodzina i przyjaciele zbierają się, aby wspominać zmarłych i modlić się za ich dusze. Ponadto Żydzi przestrzegają również zwyczaju tzw recytując kadisz , która jest modlitwą za duszę zmarłego.
Ogólnie rzecz biorąc, judaizm jest religią, która wierzy w życie pozagrobowe i ma pewne praktyki z tym związane. Dokładna natura życia pozagrobowego nie jest znana, ale uważa się, że jest to miejsce duchowego wzrostu i oświecenia. Przestrzegając zwyczaju siedzącej śiwy i recytując kadisz, Żydzi czczą pamięć zmarłych i ofiarowują modlitwy za ich dusze.
Wiele wyznań ma definitywne nauki o życiu pozagrobowym. Ale w odpowiedzi na pytanie „Co się dzieje po śmierci?” Tora, najważniejszy tekst religijny dla Żydów, jest zaskakująco cicha. Nigdzie nie omawia szczegółowo życia pozagrobowego.
Na przestrzeni wieków do myśli żydowskiej włączono kilka możliwych opisów życia pozagrobowego. Jednak nie ma definitywnie żydowskiego wyjaśnienia tego, co dzieje się po śmierci.
Tora milczy na temat życia pozagrobowego
Nikt dokładnie nie wie, dlaczego tzwToranie omawia życia pozagrobowego. Zamiast tegoToraskupia się na „Olam Ha Ze”, co oznacza „ten świat”. Rabin Joseph Telushkin uważa, że to skupienie się na tu i teraz jest nie tylko celowe, ale także bezpośrednio związane z exodusem Izraelitów z Egiptu.
Zgodnie z tradycją żydowską Bóg dał imToraIzraelitom po ich wędrówce przez pustynię, niedługo po tym, jak uciekli z niewoli egipskiej. Rabin Telushkin zwraca uwagę, że społeczeństwo egipskie miało obsesję na punkcie życia po śmierci. Ich najświętszy tekst został nazwanyKsięga Umarłych,a zarówno mumifikacja, jak i grobowce, takie jak piramidy, miały przygotować człowieka do życia pozagrobowego. Być może, sugeruje rabin Telushkin,Toranie mówi o życiu po śmierci, aby odróżnić się od myśli egipskiej. W odróżnieniuKsięga Umarłych,Toraskupia się na znaczeniu dobrego życia tu i teraz.
Żydowskie poglądy na życie pozagrobowe
Co się dzieje po naszej śmierci? Każdy zadaje to pytanie w takim czy innym momencie. Chociaż judaizm nie ma ostatecznej odpowiedzi, poniżej przedstawiono niektóre z możliwych odpowiedzi, które pojawiły się na przestrzeni wieków.
- Olam HaBa. „Olam Ha Ba” dosłownie oznacza po hebrajsku „świat, który ma nadejść”. Wczesne teksty rabiniczne opisują, że Olam Ha Ba ma idylliczną wersję tego świata. Jest to sfera fizyczna, która będzie istniała na końcu czasów, po przyjściu Mesjasza i sądzeniu przez Boga zarówno żywych, jak i umarłych. Sprawiedliwi zmarli zostaną wskrzeszeni, by cieszyć się drugim życiem Olam HaBa.
- Gehenna. Kiedy starożytni rabini mówią o Gehenna, pytanie, na które próbują odpowiedzieć, brzmi: „Jak będą traktowani źli ludzie w zaświatach?” W związku z tym postrzegali Gehennę jako miejsce kary dla tych, którzy prowadzą niemoralne życie. Czas przebywania duszy w Gehennie był jednak ograniczony do 12 miesięcy, a rabini utrzymywali, że nawet u samych Bram Gehenny człowiek może pokutować i uniknąć kary (Erubin 19a). Po ukaraniu w Gehennie dusza była uważana za wystarczająco czystą, aby wejść do Gan Eden (patrz poniżej).
- Gan Eden. W przeciwieństwie do Gehenny, Gan Eden został pomyślany jako raj dla tych, którzy żyli sprawiedliwie. Nie jest jasne, czy Gan Eden – co po hebrajsku oznacza „ogród Eden” – miał być miejscem dla dusz po śmierci lub dla zmartwychwstałych ludzi, gdy nadejdzie Olam Ha Ba. W Księdze Wyjścia Rabba 15:7 czytamy na przykład: „W epoce mesjańskiej Bóg zaprowadzi pokój dla narodów, tak że będą mogły spokojnie siedzieć i jeść w Gan Eden”. Liczby Rabbah 13:2 zawiera podobne odniesienie iw obu przypadkach nie wspomina się ani o duszach, ani o zmarłych. Niemniej jednak autor Simcha Raphael sugeruje, że biorąc pod uwagę wiarę starożytnych rabinów w zmartwychwstanie, Gan Eden był prawdopodobnie miejscem, do którego, jak sądzili, udali się prawi po zmartwychwstaniu dla Olam Ha Ba.
Oprócz nadrzędnych koncepcji dotyczących życia po śmierci, takich jak Olam Ha Ba, wiele historii mówi o tym, co może się stać z duszami po ich przybyciu do zaświatów. Na przykład jest słynny midrasz (historia) o tym, jak w niebie iw piekle ludzie siedzą przy stołach bankietowych zastawionych pysznymi potrawami, ale nikt nie może zgiąć łokci. W piekle wszyscy głodują, bo myślą tylko o sobie. W niebie wszyscy ucztują, ponieważ wzajemnie się karmią.
Źródła:
„Żydowskie poglądy na życie pozagrobowe” Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
Żydowska Literacy” autorstwa rabina Josepha Telushkina. William Morrow: Nowy Jork, 1991.
