Cztery Pieczęcie Dharmy

Cztery Pieczęcie Dharmy to podstawowe zasady buddyzmu. Stanowią one podstawę nauk buddyjskich i zapewniają ramy dla zrozumienia natury rzeczywistości. Cztery Pieczęcie to: nietrwałość, brak jaźni, cierpienie i nirwana.

Nietrwałość

Pierwsza pieczęć jest nietrwałość , która stwierdza, że ​​wszystkie rzeczy podlegają ciągłym zmianom. Obejmuje to nasze myśli, uczucia i ciała fizyczne. Nic nie jest stałe i wszystko podlega zmianom.

Nie-jaźń

Druga pieczęć jest nie-ja , która stwierdza, że ​​nie ma trwałego, niezmiennego ja. Nasze poczucie siebie jest iluzją stworzoną przez nasze myśli i przekonania. Ciągle się zmieniamy, a nasze poczucie siebie nie jest stałe.

Cierpienie

Trzecia pieczęć jest cierpienie , który stwierdza, że ​​życie jest pełne cierpienia. To cierpienie jest spowodowane naszym przywiązaniem do rzeczy, które są nietrwałe i naszym pragnieniem rzeczy, które nie są rzeczywiste.

Nirwana

Czwarta pieczęć jest nirwana , co jest ostatecznym celem buddyzmu. To stan doskonałego spokoju i wolności od cierpienia. Osiąga się to poprzez odrzucenie przywiązań i pragnień oraz ujrzenie prawdziwej natury rzeczywistości.

Cztery Pieczęcie Dharmy zapewniają ramy dla zrozumienia natury rzeczywistości i ścieżki do wyzwolenia od cierpienia. Stanowią one podstawę nauk buddyjskich i są niezbędne dla każdego, kto chce pogłębić swoje zrozumienie buddyzmu.

W ciągu 26 wieków, które upłynęły od życia Buddy, buddyzm rozwinął się w różnorodne szkoły i sekty. Gdy buddyzm dotarł do nowych regionów Azji, często wchłaniał pozostałości starszych regionalnych religii. Powstało wiele lokalnych „buddyzmów ludowych”, które przyjęły Buddę i wiele kultowych postaci sztuki i literatury buddyjskiej jako bogów, bez względu na ich pierwotne znaczenie.

Czasami powstawały nowe religie, które z pozoru były buddyjskie, ale zachowały niewiele z nauk Buddy. Z drugiej strony czasami powstawały nowe szkoły buddyzmu, które podchodziły do ​​nauk w nowy, świeży i zdecydowany sposób, co spotkało się z dezaprobatą tradycjonalistów. Pojawiły się pytania – co wyróżnia buddyzm jako odrębną religię? Kiedy „buddyzm” jest właściwie buddyzmem?

Te szkoły buddyzmu oparte na naukach Buddy akceptują Cztery Pieczęcie Dharma ponieważ rozróżnienie między prawdziwym buddyzmem a „trochę przypomina buddyzm”. Co więcej, nauka sprzeczna z którąkolwiek z Czterech Pieczęci nie jest prawdziwą nauką buddyjską.

Cztery Pieczęcie to:

1. Wszystkie rzeczy złożone są nietrwałe.
2. Wszystkie splamione emocje są bolesne.
3. Wszystkie zjawiska są puste.
4. Nirwana to spokój.

Przyjrzyjmy się im po kolei.

Wszystkie rzeczy złożone są nietrwałe

Wszystko, co składa się z innych rzeczy, rozpadnie się – toster, budynek, góra, osoba. Rozkłady czasowe mogą się różnić - z pewnością góra może pozostać górą przez 10 000 lat. Ale nawet 10 000 lat to nie „zawsze”. Faktem jest, że otaczający nas świat, który wydaje się solidny i stały, znajduje się w stanie ciągłych zmian.

Cóż, oczywiście, możesz powiedzieć. Dlaczego jest to tak ważne dla buddyzmu?

napisał Thich Nhat Hanh że nietrwałość sprawia, że ​​wszystko jest możliwe. Ponieważ wszystko się zmienia, są nasiona i kwiaty, dzieci i wnuki. Statyczny świat byłby martwy.

Świadomość nietrwałości prowadzi nas do nauki o współzależne pochodzenie . Wszystkie złożone rzeczy są częścią nieograniczonej sieci wzajemnych połączeń, która ciągle się zmienia. Zjawiskastać sięz powodu warunków stworzonych przez inne zjawiska. Elementy składają się, rozpraszają i ponownie składają. Nic nie jest oddzielone od wszystkiego innego.

Wreszcie, bycie świadomym nietrwałości wszystkich złożonych rzeczy, w tym nas samych, pomaga nam zaakceptować stratę, starość i śmierć. To może wydawać się pesymistyczne, ale jest realistyczne. Bez względu na to, czy je zaakceptujemy, czy nie, nastąpią straty, starość i śmierć.

Wszystkie poplamione emocje są bolesne

Jego Świątobliwości Dalajlamy przetłumaczył tę pieczęć: „wszystkie zanieczyszczone zjawiska mają naturę cierpienia”. Słowo „skażone” lub „zanieczyszczone” odnosi się do działań, emocji i myśli uwarunkowanych egoistycznym przywiązaniem lub nienawiścią, chciwością i ignorancją.

Dzongsar Khyentse Rinpocze, bhutański lama i filmowiec, powiedział:

„Wszystkie emocje są bólem. Wszyscy! Dlaczego? Ponieważ wiążą się z dualizmem. To jest teraz duży temat. To musimy chwilę przedyskutować. Z buddyjskiego punktu widzenia, dopóki istnieje podmiot i przedmiot, dopóki istnieje rozdział między podmiotem a przedmiotem, dopóki można je rozdzielić, dopóki uważa się, że są niezależne i wtedy funkcjonują. jako podmiot i przedmiot, to jest emocja, która obejmuje wszystko, prawie każdą myśl, jaką mamy.

To dlatego, że postrzegamy siebie jako oddzielonych od innych rzeczy, których pragniemy lub jesteśmy przez nie odpychani. To jest nauczanie ks Druga Szlachetna Prawda , która uczy, że przyczyną cierpienia jest łaknienie lub pragnienie (Tanha). Ponieważ dzielimy świat na podmiot i przedmiot, mnie i wszystko inne, nieustannie chwytamy się rzeczy, które naszym zdaniem są od nas niezależne, aby nas uszczęśliwić. Ale nic nigdy nie zadowala nas na dłużej.

Wszystkie zjawiska są puste

Innym sposobem na powiedzenie tego jest to, że nic nie ma wewnętrznego ani nieodłącznego istnienia, w tym nas samych. Dotyczy to nauczania o Anatman , nazywane równieżanatta.

Therawada I Mahajana Buddyści rozumieją anatmana nieco inaczej. Uczony therawady Walpola Rahula wyjaśnił:

„Zgodnie z nauką Buddy, tak samo błędne jest utrzymywanie opinii „Nie mam jaźni” (co jest teorią anihilacji), jak utrzymywanie opinii „Mam jaźń” (teoria wieczności), ponieważ obie są kajdanami, oba wyrastają z fałszywej idei „JA JESTEM”. Właściwe stanowisko w odniesieniu do pytania oAnattanie polega na przyjmowaniu jakichkolwiek opinii lub poglądów, ale na próbie widzenia rzeczy takimi, jakimi są, bez mentalnych projekcji, na dostrzeganiu, że to, co nazywamy „ja” lub „bytem”, jest tylko kombinacją fizycznych i umysłowych agregatów, które działają razem we współzależności w strumieniu chwilowych zmian w ramach prawa przyczyny i skutku, i że nie ma nic trwałego, wiecznego, niezmiennego i wiecznego w całym istnieniu. (Walpola Rahula,Czego nauczał Budda, wyd. 2, 1974, s. 66)

Buddyzm mahajany naucza doktryny Shunyata lub „pustka”. Zjawiska nie mają własnego istnienia i są pozbawione trwałej jaźni. W shunyata nie ma ani rzeczywistości, ani nie-rzeczywistości; tylko względność. Jednak shunyata jest również absolutną rzeczywistością, która obejmuje wszystkie rzeczy i istoty, niezamanifestowane.

Nirwana jest pokojem

Czwarta pieczęć czasami brzmi: „Nirwana jest poza skrajnościami”. Walpola Rahula powiedział: „Nirwana jest poza wszelkimi terminami dwoistości i względności. Dlatego wykracza poza nasze koncepcje dobra i zła, dobra i zła, istnienia i nieistnienia. (Czego nauczał Budda, P. 43)

Dzongsar Khyentse Rinpocze powiedział: „W wielu filozofiach lub religiach ostatecznym celem jest coś, czego możesz się trzymać i zachować”. Ostateczny cel jest jedyną rzeczą, która naprawdę istnieje. Ale nirwana nie jest sfabrykowana, więc nie jest czymś, czego można się trzymać. Nazywa się to „poza skrajnościami”.

Nirwana jest definiowany na różne sposoby przez różne szkoły buddyzmu. Jednak Budda nauczał, że nirwana jest poza ludzką konceptualizacją lub wyobraźnią i zniechęcał swoich uczniów do marnowania czasu na spekulacje na temat nirwany.

To jest buddyzm

Cztery Pieczęcie ujawniają, co jest wyjątkowego w buddyzmie spośród wszystkich religii świata. Dzongsar Khyentse Rinpocze powiedział: „Ktokolwiek trzyma te cztery [pieczęcie] w swoim sercu lub w głowie i kontempluje je, jest buddystą”.