Główne Upaniszady

The Główne Upaniszady to niezbędny zbiór starożytnych pism hinduskich, które, jak się uważa, zawierają esencję nauk wedyjskich. Jest to jeden z najważniejszych tekstów w hinduizmie i jest uważany za źródło wielu jego nauk duchowych i filozoficznych.

Upaniszady dzielą się na dwie części: Kena Upaniszady i Mundaka Upaniszady . Upaniszada Kena jest najstarszą z Upaniszad i uważa się, że została napisana około VIII wieku pne. Jest to zbiór wersetów, które omawiają naturę boskości, duszy i relacji między nimi. Mundaka Upaniszada to zbiór wersetów omawiających naturę rzeczywistości, drogę do wyzwolenia i znaczenie wiedzy.

Główne Upaniszady są ważnym źródłem duchowej i filozoficznej wiedzy. Zapewniają wgląd w naturę boskości, duszy i relacji między nimi. Dostarczają również wskazówek na temat ścieżki do wyzwolenia i znaczenia wiedzy.

Główne Upaniszady są istotną częścią hinduizmu i są ważnym źródłem wiedzy duchowej i filozoficznej. Zapewniają wgląd w naturę boskości, duszy i relacji między nimi. Dostarczają również wskazówek na temat ścieżki do wyzwolenia i znaczenia wiedzy.

W Upaniszadach możemy studiować pełen wdzięku konflikt myśli z myślą, pojawianie się bardziej zadowalających myśli i odrzucanie nieodpowiednich idei. Hipotezy stawiano i odrzucano na podstawie doświadczenia, a nie na mocy wyznania. W ten sposób myśl wykuta do przodu, aby rozwikłać tajemnicę świata, w którym żyjemy. Rzućmy okiem na 13 głównych Upaniszad:

Chandogya Upaniszady

Chandogya Upaniszada to Upaniszada należąca do wyznawców Samawedy. W rzeczywistości jest to osiem ostatnich rozdziałów dziesiątego rozdziałuChandogya bramini podkreśla znaczenie intonowania sacrum Aum i zaleca życie religijne, które stanowi ofiarę, wyrzeczenie, dobroczynność i studiowanie Wed, mieszkając w domu guru. Ta Upaniszada zawiera doktrynę reinkarnacji jako etycznej konsekwencji karma . Wymienia również i wyjaśnia wartość ludzkich atrybutów, takich jak mowa, wola, myśl, medytacja, zrozumienie, siła, pamięć i nadzieja.

Kena Upaniszady

Kena Upaniszada wywodzi swoją nazwę od słowa „Kena”, co oznacza „przez kogo”. Składa się z czterech części, dwóch pierwszych wierszem, a dwóch pozostałych prozą. Część metryczna dotyczy Najwyższego Nieuwarunkowanego Brahmana, absolutnej zasady leżącej u podstaw świata zjawisk, a część prozatorska dotyczy Najwyższego jako Boga, „Iśvary”. Upaniszada Kena konkluduje, jak to ujął Sandersen Beck, że wyrzeczenie, powściągliwość i praca są podstawą doktryny mistycznej; the Wedy są jego kończynami, a prawda jest jego domem. Ten, kto ją zna, usuwa zło i osadza się w najwspanialszym, nieskończonym, niebiańskim świecie.

Aitareya Upaniszady

Aitareya Upaniszada należy do Rygwedy. Celem tej Upaniszady jest odprowadzenie umysłu ofiary od zewnętrznego ceremoniału do jego wewnętrznego znaczenia. Zajmuje się genezą wszechświata i stworzeniem życia, zmysłów, narządów i organizmów. Próbuje również zagłębić się w tożsamość inteligencji, która pozwala nam widzieć, mówić, wąchać, słyszeć i wiedzieć.

Upaniszady Kaushitaki

Kaushitaki Upaniszada bada kwestię, czy istnieje koniec cyklu reinkarnacji i podtrzymuje supremację duszy („atmana”), która jest ostatecznie odpowiedzialna za wszystko, czego doświadcza.

Katha Upaniszady

Katha Upaniszada, która należy do Jadżurwedy, składa się z dwóch rozdziałów, z których każdy ma trzy sekcje. Wykorzystuje starożytną historię z Rygwedy o ojcu, który wydaje syna na śmierć (Yama), jednocześnie wydobywając niektóre z najwyższych nauk mistycznej duchowości. Istnieje kilka fragmentów wspólnych dla Gity i Katha Upaniszady.

Psychologia jest tutaj wyjaśniona za pomocą analogii rydwanu. Dusza jest panem rydwanu, którym jest ciało; intuicja jest woźnicą rydwanu, umysł lejcami, zmysły końmi, a przedmioty zmysłów ścieżkami. Ci, których umysły są niezdyscyplinowane, nigdy nie osiągają celu i przechodzą reinkarnację. Mówi się, że mądrzy i zdyscyplinowani osiągają swój cel i uwalniają się z cyklu odradzania się.

Mundaka Upaniszady

Mundaka Upaniszada należy do Atharwawedy i ma trzy rozdziały, z których każdy ma dwie sekcje. Nazwa pochodzi od rdzenia „mund” (golić się), ponieważ ten, kto rozumie naukę Upaniszady, jest ogolony lub uwolniony od błędów i ignorancji.

Upaniszady wyraźnie określają różnicę między wyższą wiedzą o Najwyższym Brahmanie a niższą wiedzą o świecie empirycznym — sześcioma „Vedangami” fonetyki, rytuału, gramatyki, definicji, metryki i astrologii. To przez tę wyższą mądrość, a nie przez ofiary czy czczenie, które tutaj są uważane za „niebezpieczne łodzie”, można osiągnąć Brahmana. Podobnie jak Katha, Mundaka Upaniszada ostrzega przed „ignorancją polegającą na myśleniu, że jest się uczonym i chodzeniu w kółko w złudzeniu, jak ślepy prowadzący ślepego”. Najwyższą wiedzę może osiągnąć tylko asceta („sanyasin”), który porzucił wszystko.

Taittiriya Upaniszady

Taittiriya Upaniszady jest również częścią Jadżurweda . Jest on podzielony na trzy części: pierwsza dotyczy nauki o fonetyce i wymowie, druga i trzecia dotyczą wiedzy o Najwyższej Jaźni („Paramatmajnana”). Jeszcze raz tutaj, Aum jest podkreślany jako spokój duszy, a modlitwy kończą się Aum i trzykrotnym intonowaniem pokoju („Shanti”), często poprzedzonym myślą: „Obyśmy nigdy nie nienawidzili”. Toczy się debata dotycząca względnego znaczenia poszukiwania prawdy, praktykowania wyrzeczeń i studiowania Wed. Jeden nauczyciel mówi, że na pierwszym miejscu jest prawda, inny wyrzeczenie, a trzeci twierdzi, że studiowanie i nauczanie Wed jest na pierwszym miejscu, ponieważ obejmuje wyrzeczenie i dyscyplinę. Na koniec mówi, że najwyższym celem jest poznanie Brahmana, ponieważ to jest prawda.

Upaniszady Brihadaranyaka, Upaniszady Svetasvatara, Upaniszady Isavasya, Upaniszady Prashna, Upaniszady Mandukya i Upaniszady Maitri to inne ważne i dobrze znane księgi Upaniszad.

Brihadaranyaka Upaniszady

Brihadaranyaka Upaniszady, która jest powszechnie uznawana za najważniejszą z Upaniszad, składa się z trzech części („Kandas”): Madhu Kanda, która objaśnia nauki o podstawowej tożsamości jednostki i Uniwersalnej Jaźni, Muni Kanda, która zapewnia filozoficzne uzasadnienie nauk i Khila Kanda, które dotyczą pewnych sposobów oddawania czci i medytacji („upasana”), słuchania „upadesha” lub nauk („śravana”), logicznej refleksji („manana”), i medytacja kontemplacyjna („nididhyasana”).

Przełomowa praca TS EliotaZiemia odpadówkończy się powtórzeniem trzech cnót kardynalnych z tej Upaniszady: „Damyata” (powściągliwość), „Datta” (dobroczynność) i „Dayadhvam” (współczucie), po których następuje błogosławieństwo „Shantih śantih śantih”, które sam Eliot przetłumaczył jako „ pokój, który przewyższa zrozumienie.

Svetaśvatara Upaniszady

Svetaśvatara Upaniszada wywodzi swoją nazwę od mędrca, który jej nauczał. Ma charakter teistyczny i identyfikuje Najwyższego Brahmana z Rudrą ( siedmiodniowa żałoba ), który jest pojmowany jako twórca świata, jego obrońca i przewodnik. Nacisk kładziony jest nie na Brahmana Absolutnego, którego całkowita doskonałość nie dopuszcza żadnej zmiany ani ewolucji, ale na osobowego „Iśvarę”, wszechwiedzącego i wszechpotężnego, który jest zamanifestowanym Brahmą. Ta Upaniszada uczy jedności dusz i świata w jednej Najwyższej Rzeczywistości. Jest próbą pogodzenia różnych poglądów filozoficznych i religijnych, jakie panowały w czasie jej powstawania.

Isavasya Upaniszady

Isavasya Upaniszada wywodzi swoją nazwę od pierwszego słowa tekstu „Isavasya” lub „Isa”, co oznacza „Pan”, który obejmuje wszystko, co porusza się na świecie. Bardzo czczona, ta krótka Upaniszada jest często umieszczana na początku Upaniszad i wyznacza trend w kierunku monoteizmu w Upaniszadach. Jej głównym celem jest nauczanie zasadniczej jedności Boga i świata, bycia i stawania się. Interesuje się nie tyle Absolutem samym w sobie („Parabrahmanem”), ile Absolutem w relacji do świata („Parameśwara”). Mówi, że wyrzeczenie się świata i niepożądanie cudzej własności może przynieść radość. Isha Upaniszada kończy się modlitwą do Suryi (słońca) i Agni (ognia).

Prasna Upaniszady

Prashna Upaniszada należy do Atharwawedy i ma sześć części dotyczących sześciu pytań lub „Praszny” zadanych mędrcowi przez jego uczniów. Pytania brzmią: Skąd się rodzą wszystkie stworzenia? Ilu aniołów wspiera i oświeca stworzenie i który jest najwyższy? Jaki jest związek między oddechem życia a duszą? Czym jest sen, jawa i sny? Jaki jest rezultat medytacji nad słowem Aum? Jakie są szesnaście części Ducha? Ta Upaniszada odpowiada na wszystkie te sześć istotnych pytań.

Mandukya Upaniszady

Mandukya Upaniszada należy do Atharwawedy i jest wykładnią zasady Aum jako składający się z trzech elementów, a, u, m, które mogą być użyte do doświadczenia samej duszy. Zawiera dwanaście wersetów, które wyznaczają cztery poziomy świadomości: czuwanie, śnienie, głęboki sen i czwarty mistyczny stan jedności z duszą. Mówi się, że sama Upaniszada wystarczy, by doprowadzić do wyzwolenia.

Maitri Upaniszady

Maitri Upaniszady jest ostatnią z tak zwanych głównych Upaniszad. Zaleca medytację nad duszą („atman”) i życiem („prana”). Mówi, że ciało jest jak rydwan bez inteligencji, ale kieruje nim inteligentna istota, która jest czysta, spokojna, bez tchu, bezinteresowna, nieśmiertelna, nienarodzona, niezłomna, niezależna i nieskończona.

Woźnicą jest umysł, wodze to pięć organów percepcji, konie to organy działania, a dusza jest nieprzejawiona, niedostrzegalna, niepojęta, bezinteresowna, niezłomna, nieskazitelna i niezachwiana. Opowiada również historię króla Brihadrathy, który zdał sobie sprawę, że jego ciało nie jest wieczne i udał się do lasu, aby praktykować wyrzeczenie i szukać wyzwolenia z reinkarnacji.