Zakrywanie włosów w judaizmie

Nakrywanie włosów jest ważną częścią tradycji żydowskiej i jest często postrzegane jako oznaka skromności. W judaizmie ortodoksyjnym zamężne kobiety są zobowiązane do zakrywania włosów w miejscach publicznych, zwykle szalikiem, kapeluszem lub peruką. Ta praktyka jest znana jako czniut , co po hebrajsku oznacza skromność.

Powody zakrywania włosów są różne, ale najczęstszym jest okazywanie szacunku Bogu i zachowanie skromności. Jest to również postrzegane jako sposób na uhonorowanie męża i rodziny. Zakrywanie włosów postrzegane jest jako oznaka skromności, pokory i szacunku dla Boga i innych ludzi.

Rodzaje okryć do włosów

Istnieje kilka rodzajów okryć włosów, które są powszechnie stosowane w judaizmie. Obejmują one:

• Sheitel - Peruka wykonana z włosów ludzkich lub syntetycznych.
• Płytka - szalik lub chusta na głowę.
• Beit-Yosef - Kapelusz lub czapka.
• komin - Czapka z siateczki zakrywająca włosy.

Rodzaj używanego okrycia włosów jest często osobistym wyborem, ale ważne jest, aby pamiętać, że powinno być noszone z szacunkiem i skromnością.

Wniosek

Nakrywanie włosów jest ważną częścią tradycji żydowskiej i jest postrzegane jako oznaka skromności i szacunku dla Boga i drugiego człowieka. Istnieje kilka rodzajów nakryć włosów, które są powszechnie używane, takie jak peruki, szaliki, czapki i czapki z siatki. Należy pamiętać, że nakrycie głowy powinno być noszone z szacunkiem i skromnością.

w judaizmie, Prawosławny kobiety zakrywają włosy od momentu wyjścia za mąż. Sposób, w jaki kobiety zakrywają włosy, to inna historia, a zrozumienie semantyki zakrywania włosów i zakrywania głowy jest również ważnym aspektemhalacha(prawo) pokrycia.

Na początku

Pokrycie ma swoje korzenie wsota,lub podejrzany o cudzołóstwo, narracja z Liczb 5: 11-22. Te wersety szczegółowo opisują, co się dzieje, gdy mężczyzna podejrzewa swoją żonę o cudzołóstwo.

I przemówił Bóg do Mojżesza, mówiąc: „Przemów do synów Izraela i powiedz im: Jeśli żona mężczyzny zbłądzi i dopuści się niewierności wobec niego, a mężczyzna obcuje z nią cieleśnie i jest to ukryte przed oczami jej męża i stała się nieczysta lub nieczysta (oswoić) potajemnie i nie będzie świadków przeciwko niej lub zostanie złapana i ogarnie go duch zazdrości i będzie zazdrosny o swoją żonę, a ona jest, lub jeśli opanuje go duch zazdrości i on będzie zazdrosny o nią, a ona nie jest nieczyste ani nieczyste, to mąż przyprowadzi żonę do świętego kapłana, a on przyniesie za nią ofiarę dziesiątą częśćefaz mąki jęczmiennej, i nie będzie na nim lewał oliwy ani kładł na nim kadzidła, bo to jest ofiara pokarmowa zazdrości, ofiara pokarmowa pamiątkowa, przyniesiona na pamiątkę. A Święty Kapłan przybliży ją i postawi przed Bogiem, a Święty Kapłan nabierze święconej wody do glinianego naczynia i z kurzu, który jest na podłodze z ofiary, Święty Kapłan wleje do wody. Święty Kapłan postawi kobietę przed Bogiem i krytyczny jej włosy i złożyć pamiątkową ofiarę zbożową I w jej rękach, co jest ofiarą pokarmową zazdrości, a w ręce kapłana ma być woda goryczy, która przynosi przekleństwo. I zostanie złożona pod przysięgą przez Świętego Kapłana, mówiąc: „Jeżeli żaden mężczyzna nie obcował z tobą i nie stałaś się nieczysta ani nieskalana z innym oprócz twojego męża, będziesz wolna od tej wody goryczy”. Ale jeśli zbłądziłeś i jesteś nieczysty lub nieczysty, wody spowodują, że znikniesz. A ona powie amen, amen.

W tej części tekstu włosy domniemanej cudzołożnicy sąkrytyczny, który ma wiele różnych znaczeń, w tym rozpleciony lub rozwiązany. Może to również oznaczać zawiedziony, odkryty lub rozczochrany. W obu przypadkach publiczny wizerunek podejrzanej cudzołożnicy zostaje zmieniony przez zmianę sposobu, w jaki jej włosy są związane na głowie.

Rabini zrozumieli więc z tego fragmentu Tory, że nakrycie głowy lub włosów było prawem dla „córek Izraela” (Sifrei Bamidbar11) bezpośrednio od Boga. W przeciwieństwie do innych religii, w tym islamu, w których dziewczęta zakrywają włosy przed ślubem, rabini uznali, że ma to znaczeniesotaoznacza, że ​​nakrycie głowy i włosów dotyczyło tylko zamężnych kobiet.

Ostateczne orzeczenie

Z biegiem czasu wielu mędrców debatowało, czy to orzeczenie jest prawdziweTen Mojżesz( Tora prawo) lubTen Jehudi, zasadniczo zwyczaj narodu żydowskiego (w zależności od regionu, zwyczajów rodzinnych itp.), który stał się prawem. Podobnie brak jasności co do semantyki Tory utrudnia zrozumienie stylu lub rodzaju zastosowanego nakrycia głowy lub włosów.
Przeważająca i akceptowana opinia dotycząca nakrywania głowy głosi jednak, że obowiązek zakrywania włosów jest niezmienny i niezmienny (Gemara Ketubot 72a-b), robić toTen Mojżeszlub boski dekret. Zatem Tora-spostrzegawcza Żydówka jest zobowiązana do zakrycia włosów po ślubie. Oznacza to jednak coś zupełnie innego.

Co pokryć

W Torze jest napisane, że „włosy” podejrzanej cudzołożnicy byłykrytyczny. W stylu rabinów ważne jest rozważenie następującego pytania: Czym są włosy?

sierść (n) smukła, nitkowata wyrostka naskórka zwierzęcia; zwłaszcza: jeden z zwykle pigmentowanych włókien, które tworzą charakterystyczną sierść ssaka (www.m-w.com)

W judaizmie nakrycie głowy lub włosów to tzwkisui rosz(key-sue-ee rowsh), co dosłownie tłumaczy się jako zakrywanie głowy. Z tego powodu, nawet jeśli kobieta goli głowę, nadal musi ją zakrywać. Podobnie wiele kobiet rozumie, że wystarczy zakryć głowę, a nie włosy, które wypadają z głowy.

W kodyfikacji prawa Majmonidesa (znanego też jako Rambam) rozróżnia on dwa rodzaje odsłonięcia: pełne i częściowe, przy czym ten pierwszy jest naruszeniemTen Mojżesz(prawo Tory). Zasadniczo mówi, że jest to bezpośredni nakaz Tory dla kobiet, aby nie wystawiały swoich włosów na widok publiczny, i azwyczajżydowskich kobiet do podniesienia tego standardu w interesie skromności i utrzymywania nienaruszonego nakrycia głowy przez cały czas, w tym w domu (Hilchot Ishut24:12). Rambam mówi zatem, że pełne zakrycie jest prawem, a częściowe zakrycie jest zwyczajem. Ostatecznie chodzi mu o to, aby twoje włosy nie były ani rozpuszczone [krytyczny] ani odsłonięta.
w Talmud babiloński , ustalono łagodniejszy schemat, w którym minimalne nakrycie głowy jest niedopuszczalne w miejscach publicznych, w przypadku kobiety przechodzącej z podwórka na drugie aleją jest wystarczające i nie stanowi wykroczeniata Judyta,lub prawo zwyczajowe. The Talmud jerozolimski ,z drugiej strony nalega na minimalne nakrycie głowy na dziedzińcu i pełne nakrycie głowy w alejce. Zarówno Talmud babiloński, jak i jerozolimski dotyczą „przestrzeni publicznej” w tych orzeczeniach.
Rabin Szlomo ben Aderet ,Raszba,powiedziała, że ​​„włosy, które normalnie wystają poza chustkę, a jej mąż jest do tego przyzwyczajony” nie są uważane za „zmysłowe”. Wtalmudycznyrazy,Maharam Alshakarpowiedział, że dopuszczalne jest pozostawienie kilku kosmyków zwisających z przodu (między uchem a czołem), pomimo zwyczaju zakrywania każdego kosmyka kobiecych włosów. To orzeczenie stworzyło to, co wielu ortodoksyjnych Żydów rozumie jako rządyszybki, lub szerokość dłoni, włosów, które pozwalają niektórym mieć luźne włosy w postaci grzywki.

rabin Mosze Feinstein orzekł w XX wieku, że wszystkie zamężne kobiety muszą publicznie zakrywać włosy i że są zobowiązane do zakrywania każdego kosmyka, z wyjątkiemszybkiOpowiadał się za całkowitym zakryciem jako „właściwym”, ale odsłonięcie aszybkinie naruszałTa Judyta.

Jak zakryć

Wiele kobiet zakrywa się chustami tzwpłytka(wymawiane „łaskotać”) lub aodciąćw Izraelu, podczas gdy inni decydują się na zakrycie turbanem lub kapeluszem. Jest wielu, którzy również decydują się na zakrycie peruką, znaną w świecie żydowskim jako a szejtel (wymawiane shay-tull).

Noszenie peruk stało się popularne wśród nie-Żydów, zanim stało się to wśród praktykujących Żydów. We Francji w XVI wieku peruki stały się popularne jako modny dodatek dla mężczyzn i kobiet, a rabini odrzucili peruki jako opcję dla Żydów, ponieważ naśladowanie „postępowania narodów” było niewłaściwe. Kobiety też postrzegały to jako lukę w nakryciu głowy. Peruki były przyjmowane niechętnie, ale kobiety zazwyczaj zakrywały swoje peruki innym rodzajem nakrycia głowy, takim jak kapelusz, jak to jest obecnie w tradycji wielu społeczności religijnych i chasydzkich.

rabin Menachem Mendel Schneerson , nieżyjący już rebe Lubavitcher, uważał, że peruka jest najlepszym możliwym przykryciem włosów dla kobiety, ponieważ nie można jej tak łatwo zdjąć jak szalik czy czapka. Z drugiej strony, były naczelny sefardyjski rabin Izraela, Ovadiah Yosef, nazwał peruki „plagą trądu”, posuwając się nawet do stwierdzenia, że ​​„kto wychodzi w peruce, według prawa wychodzi z głową [odkrytą ]'

Również wgDarkei Mosze,Oracha Chaima303, możesz sobie obciąć włosy i zrobić z nich perukę:

„Mężatka może odsłonić swoją perukę i nie ma różnicy, czy jest ona zrobiona z jej własnych włosów, czy włosów przyjaciółki”.

Dziwactwa kulturowe do pokrycia

W węgierskich, galicyjskich i ukraińskich społecznościach chasydzkich zamężne kobiety golą głowy przed nakryciem i golą się co miesiąc przed pójściem domykwa. Na Litwie, w Maroku i Rumunii kobiety w ogóle nie zakrywały włosów. Ze społeczności litewskiej wywodził się ojciec nowoczesnego ortodoksji, rabin Joseph Soloveitchik, który, co dziwne, nigdy nie spisywał swoich opinii na temat okrywania włosów i którego żona w ogóle nie zakrywała włosów.