Kiedy powstała Ewangelia według Marka?

Ewangelia według Marka jest jedną z czterech ewangelii w Nowym Testamencie Biblii. Uważa się, że jest to najwcześniejsza z czterech ewangelii, napisana około 65-70 r. n.e. Tradycyjnie przypisywana jest apostołowi Markowi, który był towarzyszem apostoła Piotra.

Autorstwo Ewangelii według Marka

Autorstwo Ewangelii według Marka jest dyskutowane wśród uczonych. Niektórzy uważają, że autorem był Apostoł Znak, podczas gdy inni uważają, że ewangelia została napisana przez anonimowego autora, na którego wpływ miał Apostoł Znak.

Cel Ewangelii według Marka

Celem Ewangelii według Marka jest opowiedzenie historii Jezusa Chrystusa i podkreślenie Jego roli jako Syna Bożego. Koncentruje się na cudach Jezusa i jego naukach oraz podkreśla znaczenie wiary i pokuty.

Treść Ewangelii według Marka

Ewangelia według Marka jest podzielona na 16 rozdziałów. Zaczyna się od historii Jana Chrzciciela i chrztu Jezusa, a kończy się zmartwychwstaniem Jezusa. Zawiera opowieści o cudach, przypowieściach i naukach Jezusa.

Wniosek

Ewangelia według Marka jest jedną z czterech ewangelii w Nowym Testamencie Biblii. Uważa się, że jest to najwcześniejsza z czterech ewangelii, napisana około 65-70 r. n.e. Tradycyjnie przypisuje się ją Markowi Apostoła, chociaż autorstwo jest przedmiotem dyskusji. Celem ewangelii jest opowiedzenie historii Jezusa Chrystusa i podkreślenie jego roli jako Syna Bożego. Jest on podzielony na 16 rozdziałów i zawiera opowieści o cudach, przypowieściach i naukach Jezusa.

Ze względu na wzmiankę o zburzeniu świątyni jerozolimskiej w 70 roku n.e. (Mk 13:2), większość uczonych uważa, że ​​Ewangelia Marka została spisana w czasie wojny między Rzymem a Żydami (66-74). Większość wczesnych dat przypada na około 65 rok n.e., a większość późnych na około 75 rok n.e.

Wczesne randki dla Marka

Zwolennicy wcześniejszej daty argumentują, że język Marka wskazuje, że autor wiedział, że w przyszłości będą poważne kłopoty, ale w przeciwieństwie do Łukasza nie wiedział dokładnie, z czym będą się one wiązać. Oczywiście nie trzeba było natchnionych przez Boga proroctw, by odgadnąć, że Rzymianie i Żydzi znaleźli się na kolejnym kursie kolizyjnym. Zwolennicy wczesnego datowania muszą również zrobić wystarczająco dużo miejsca między Markiem a pismem Mateusz i Łukasza, z których oba również datują się wcześnie — już na 80 lub 85 rok n.e.

Konserwatywni uczeni, którzy opowiadają się za wczesną datą, często w dużym stopniu polegają na fragmencie papirusu z Qumran . W jaskini zapieczętowanej w 68 roku n.e. znajdował się fragment tekstu, który uważa się za wczesną wersję Marka, co pozwala na datowanie Marka przed zniszczeniem świątyni jerozolimskiej. Ten fragment ma jednak tylko jeden cal długości i jeden cal szerokości. Znajduje się na nim pięć wierszy z dziewięcioma dobrymi literami i jednym pełnym słowem — nie jest to solidny fundament, na którym moglibyśmy oprzeć wczesną datę powstania Marka.

Późne randki dla Marka

Ci, którzy opowiadają się za późniejszą datą, twierdzą, że Marek mógł zawrzeć proroctwo o zburzeniu Świątyni, ponieważ to już się wydarzyło. Większość twierdzi, że Marek został napisany w czasie wojny, kiedy było oczywiste, że Rzym zamierza wywrzeć straszliwą zemstę na Żydach za ich bunt, chociaż szczegóły nie były znane. Niektórzy skłaniają się bardziej ku późniejszej fazie wojny, inni wcześniejszej. Dla nich nie ma większego znaczenia, czy Marek pisał krótko przed zniszczeniem Świątyni w 70 r. n.e., czy krótko po.

Język Marka zawiera szereg „latynizmów” — zapożyczeń z łaciny na grekę — co sugerowałoby, że myśli on terminologią łacińską. Niektóre z tych latynizmów obejmują (greckie / łacińskie) 4:27więcej więcej(miara), 5:9,15:legion(legion), 6:37:dénarion/denar(rzymska moneta), 15:39, 44-45:kenturiôn/centurio( setnik ; używają zarówno Mateusz, jak i Łukaszekatontrachês, równoważny termin w języku greckim). Wszystko to jest wykorzystywane do argumentowania, że ​​Marek pisał dla rzymskiej publiczności, być może nawet w samym Rzymie, od dawna tradycyjnie umieszczając dzieło Marka w wierzeniach chrześcijańskich.

Jednak ze względu na dominację zwyczajów rzymskich w ich imperium, istnienie takich latynizmów tak naprawdę nie wymaga, aby Marek został napisany w Rzymie. Jest całkiem prawdopodobne, że ludzie nawet w najbardziej odległych prowincjach mogli przyzwyczaić się do używania rzymskich terminów na określenie żołnierzy, pieniędzy i miar. Wniosek, że społeczność Marka cierpiała prześladowania, jest również czasami używany do argumentowania za rzymskim pochodzeniem, ale związek nie jest konieczny. Wiele społeczności chrześcijańskich i żydowskich ucierpiało w tym czasie, a nawet jeśli nie, to sama świadomość, że gdzieś chrześcijanie są zabijani tylko za to, że są chrześcijanami, wystarczyłaby, by wywołać strach i wątpliwości.

Jest jednak prawdopodobne, że Marek został napisany w środowisku, w którym panowanie rzymskie było stale obecne. Istnieje wiele wyraźnych oznak, że Marek zadał sobie wiele trudu, aby uwolnić Rzymian od odpowiedzialności za śmierć Jezusa — do tego stopnia, że ​​namalował Poncjusz Piłat jako słabego, niezdecydowanego przywódcę, a nie brutalnego tyrana, jakim wszyscy go znali. Zamiast Rzymian autor Marka obwinia Żydów — przede wszystkim przywódców, ale w pewnym stopniu również resztę ludu.

To znacznie ułatwiłoby sprawę jego słuchaczom. Gdyby Rzymianie odkryli ruch religijny skupiający się na politycznym rewolucjoniście straconym za zbrodnie przeciwko państwu, ograniczyliby go znacznie mocniej niż dotychczas. W tej chwili ruch religijny skupiający się na mało znanym żydowskim proroku, który złamał kilka nieistotnych żydowskich praw, mógł zostać w dużej mierze zignorowany, gdy nie było bezpośrednich rozkazów z Rzymu, aby zwiększyć presję.