Teoria wojny sprawiedliwej Kościoła katolickiego

The Teoria wojny sprawiedliwej Kościoła katolickiego to zbiór zasad rządzących użyciem siły zbrojnej. Opiera się na naukach Jezusa Chrystusa i Kościoła katolickiego i służy do określania, czy wojna jest sprawiedliwa, czy niesprawiedliwa. Teoria opiera się na założeniu, że wojna powinna być stosowana tylko w ostateczności i że należy ją prowadzić w sposób minimalizujący cierpienie i zniszczenie.

Teoria sprawiedliwej wojny składa się z trzech głównych elementów. Pierwszy to Prawo do wojny , który stanowi, że wojna musi być prowadzona w słusznej sprawie i musi być wypowiedziana przez prawowitą władzę. Drugi to po prostu w pięknym , w którym stwierdza się, że środki stosowane do prowadzenia wojny muszą być proporcjonalne do przyczyny i że celem nie może być ludność cywilna. Trzeci jest Sprawiedliwość po wojnie , który stwierdza, że ​​wojnę należy prowadzić z intencją przywrócenia pokoju i sprawiedliwości.

Teoria sprawiedliwej wojny jest ważną częścią katolickiego nauczania i jest wykorzystywana do oceny moralności wojny. Jest to przydatne narzędzie do określania, czy wojna jest sprawiedliwa, czy niesprawiedliwa, i pomaga zapewnić, że wojny toczą się w sposób zgodny z naukami Kościoła.

Nauka Kościoła katolickiego o wojnie sprawiedliwej rozwinęła się bardzo wcześnie. Św. Augustyn z Hippony (354-430) był pierwszym pisarzem chrześcijańskim, który opisał cztery warunki, które muszą być spełnione, aby wojna była sprawiedliwa, ale korzenie teorii wojny sprawiedliwej sięgają nawet niechrześcijańskich Rzymian, zwłaszcza rzymskiego mówcy Cycerona .

Dwa rodzaje sprawiedliwości dotyczące wojny

Kościół katolicki rozróżnia dwa rodzaje sprawiedliwości dotyczącej wojny:prawo do wojnyIpo prostu w pięknym. W większości przypadków, kiedy ludzie dyskutują o teorii wojny sprawiedliwej, mają na myśliprawo do wojny(sprawiedliwość przed wojną).Prawo do wojnyodnosi się do tych czterech warunków opisanych przez św. Augustyna, dzięki którym określamy, czy wojna jest tuż przed rozpoczęciem wojny.jus in bello(sprawiedliwość podczas wojny) odnosi się do sposobu prowadzenia wojny po rozpoczęciu sprawiedliwej wojny. Kraj może prowadzić wojnę, która spełnia wymaganiaprawo do wojnywarunki do bycia sprawiedliwym, a jednak do prowadzenia tej wojny niesprawiedliwie – na przykład przez atakowanie niewinnych ludzi w kraju wroga lub przez masowe zrzucanie bomb, w wyniku których giną cywile (powszechnie znane pod eufemizmemszkody kolateralne).

Zasady sprawiedliwej wojny: cztery warunkiPrawo do wojny

Aktualny Katechizm Kościoła Katolickiego ( Do. 2309 ) definiuje cztery warunki, które muszą być spełnione, aby wojna była taka jak:

1. szkoda wyrządzona narodowi lub wspólnocie narodów przez agresora musi być trwała, poważna i pewna;
2. wszystkie inne sposoby położenia jej kresu musiały zostać wykazane jako niepraktyczne lub nieskuteczne;
3. muszą istnieć poważne perspektywy sukcesu;
4. użycie broni nie może powodować zła i zamieszek cięższych niż zło, które ma zostać wyeliminowane.

Są to warunki trudne do spełnienia i nie bez powodu: Kościół naucza, że ​​wojna zawsze powinna być ostatecznością.

Kwestia ostrożności

Ustalenie, czy dany konflikt spełnia cztery warunki sprawiedliwej wojny, pozostawia się władzom cywilnym. Jak mówi Katechizm Kościoła Katolickiego: „Ocena tych warunków legitymacji moralnej należy do roztropnego osądu tych, którzy ponoszą odpowiedzialność za dobro wspólne”. Na przykład w Stanach Zjednoczonych oznacza to Kongres, który na mocy Konstytucji (art. I, sekcja 8) ma prawo wypowiadać wojnę, oraz Prezydenta, który może zwrócić się do Kongresu o wypowiedzenie wojny.

Ale to, że Prezydent prosi Kongres o wypowiedzenie wojny lub Kongres wypowiada wojnę z prośbą Prezydenta lub bez niej, niekoniecznie oznacza, że ​​dana wojna jest sprawiedliwa. Kiedy Katechizm stwierdza, że ​​decyzja o rozpoczęciu wojny jest ostatecznie a wyrok ostrożnościowy , oznacza to, że władze cywilne ponoszą odpowiedzialność za upewnienie się, że wojna jest tuż przed jej stoczeniem. Orzeczenie ostrożnościowe taknieoznaczają, że wojna jest po prostu dlatego, że tak postanowili. Osoby sprawujące władzę mogą się mylić w swoich roztropnych osądach; innymi słowy, mogą rozważyć konkretną wojnę właśnie wtedy, gdy w rzeczywistości może ona być niesprawiedliwa.

Więcej zasad Just War: Warunki dlapo prostu w pięknym

Katechizm Kościoła Katolickiego omawia w sposób ogólny ( Do. 2312-2314 ) warunki, które muszą być spełnione lub których należy unikać podczas prowadzenia wojny, aby prowadzenie wojny było sprawiedliwe:

Zarówno Kościół, jak i ludzki rozum potwierdzają stałą ważność prawa moralnego podczas konfliktu zbrojnego. „Sam fakt, że wojna niestety wybuchła, nie oznacza, że ​​wszystko staje się dozwolone między walczącymi stronami”.

Osoby niewalczące, ranni żołnierze i więźniowie muszą być szanowani i traktowani w sposób humanitarny.

Działania rozmyślnie sprzeczne z prawem narodów i jego uniwersalnymi zasadami są zbrodniami, podobnie jak rozkazy nakazujące takie działania. Ślepe posłuszeństwo nie wystarcza, by usprawiedliwić tych, którzy je wykonują. Dlatego eksterminacja ludu, narodu czy mniejszości etnicznej musi być potępiona jako grzech śmiertelny. Jest się moralnie zobowiązanym do przeciwstawiania się rozkazom nakazującym ludobójstwo.

„Każdy akt wojny skierowany na masowe zniszczenie całych miast lub rozległych obszarów wraz z ich mieszkańcami jest zbrodnią przeciwko Bogu i człowiekowi, która zasługuje na stanowcze i jednoznaczne potępienie”. Niebezpieczeństwo współczesnej wojny polega na tym, że daje ona możliwość tym, którzy posiadają nowoczesną broń naukową — zwłaszcza broń atomową, biologiczną lub chemiczną — do popełnienia takich zbrodni.

Rola nowoczesnej broni

Podczas gdy Katechizm wspomina w warunkach doprawo do wojnyże „użycie broni nie może powodować zła i zamieszek cięższych niż zło, które ma zostać wyeliminowane”, stwierdza również, że „moc nowoczesnych środków zniszczenia ma bardzo duży wpływ na ocenę tego stanu”. I w warunkachpo prostu w pięknym, jasne jest, że Kościół jest zaniepokojony możliwym użyciem broni nuklearnej, biologicznej i chemicznej, której skutków, z samej swej natury, nie można łatwo ograniczyć do walczących w wojnie.

Krzywdzenie lub zabijanie niewinnych podczas wojny jest zawsze zabronione; jeśli jednak kula pójdzie na manowce lub niewinna osoba zostanie zabita przez bombę zrzuconą na instalację wojskową, Kościół uznaje, że te śmierci nie są zamierzone. Jednak w przypadku nowoczesnej broni kalkulacje się zmieniają, ponieważ rządy wiedzą, że na przykład użycie bomb atomowych zawsze zabije lub zrani niewinnych.

Czy wojna sprawiedliwa jest dziś jeszcze możliwa?

Z tego powodu Kościół ostrzega, że ​​przy podejmowaniu decyzji o słuszności wojny należy brać pod uwagę możliwość użycia takiej broni. W rzeczywistości papież Jan Paweł II zasugerował, że próg sprawiedliwej wojny został podniesiony bardzo wysoko przez samo istnienie tej broni masowego rażenia i on jest źródłem nauczania w Katechizmie.

Kardynał Joseph Ratzinger, późniejszy papież Benedykt XVI, poszedł jeszcze dalej, w rozmowie z włoskim magazynem katolickim30 dniW kwiecień 2003 r że „musimy zacząć zadawać sobie pytanie, czy w obecnym stanie rzeczy, z nową bronią, która powoduje zniszczenia znacznie wykraczające poza grupy zaangażowane w walkę, nadal dozwolone jest dopuszczenie do istnienia„ sprawiedliwej wojny ”.

Co więcej, po rozpoczęciu wojny użycie takiej broni może stanowić naruszeniepo prostu w pięknym, co oznacza, że ​​wojna nie jest prowadzona sprawiedliwie. Pokusa, by kraj toczący sprawiedliwą wojnę użył takiej broni (a tym samym postępował niesprawiedliwie) jest jednym z powodów, dla których Kościół naucza, że ​​„moc współczesnych środków zniszczenia ma bardzo duży wpływ na ocenę” sprawiedliwości wojna.