Jhany lub dhjany w buddyzmie

Jhany lub dhjany w buddyzmie to zestaw stanów medytacyjnych, które służą kultywowaniu wglądu i mądrości. Są kluczową częścią buddyjskiej ścieżki do oświecenia i są używane, aby pomóc praktykującym osiągnąć wyższy poziom zrozumienia i świadomości. Jhany są podzielone na cztery etapy, z których każdy ma swoje unikalne cechy i korzyści.

Pierwsze życie

Pierwsza jhāna to stan radości i przyjemności, który jest wolny od wszelkich zakłóceń. Jest to stan głębokiej koncentracji i charakteryzuje się uczuciem błogości, spokoju i zadowolenia. Ten stan pomaga praktykującym rozwinąć silne poczucie skupienia i koncentracji.

Druga Jhāna

Druga jhāna to stan spokoju i równowagi. Jest to stan doskonałego bezruchu, charakteryzujący się uczuciem radości, pokoju i zadowolenia. Ten stan pomaga praktykującym rozwinąć silne poczucie wewnętrznego spokoju i stabilności.

Trzecia Jhāna

Trzecia jhāna to stan radości i zachwytu. Jest to stan intensywnej koncentracji i charakteryzuje się uczuciem radości, błogości i ekstazy. Ten stan pomaga praktykującym rozwinąć silne poczucie radości i entuzjazmu.

czwarta jhāna

Czwarta jhāna to stan czystego spokoju i uważności. Jest to stan doskonałego bezruchu, charakteryzujący się uczuciem spokoju, wyciszenia i jasności. Ten stan pomaga praktykującym rozwinąć silne poczucie wewnętrznego spokoju i jasności.

Jhany lub dhjany w buddyzmie są ważną częścią buddyjskiej ścieżki do oświecenia. Służą do kultywowania wglądu i mądrości oraz pomagają praktykującym osiągnąć wyższy poziom zrozumienia i świadomości. Poprzez praktykę jhān praktykujący mogą rozwinąć silne poczucie skupienia, koncentracji, wewnętrznego spokoju, radości i jasności.

Thejhany(Pali) lubdhjany(sanskryt) to etapy rozwoju Właściwa koncentracja . Właściwa Koncentracja jest jedną z ośmiu części Ośmiopasmówka , ścieżka praktyki nauczana przez Buddę dla osiągnięcia oświecenie .

Słowojhanaoznacza „pochłonięcie” i odnosi się do umysłu całkowicie pochłoniętego koncentracją. Uczony z V wieku Buddhaghoṣa powiedział, że słowo tojhanaodnosi się dojhayati,co oznacza „medytację”. Ale, powiedział, dotyczy to równieżjhapeti, co oznacza „spalić”. To wielkie wchłonięcie wypala splamienia i zamęt.

Poziomy Jhāny

Budda nauczał czterech podstawowych poziomów jhān, ale z czasem wyłoniła się ścieżka ośmiu poziomów. Osiem poziomów składa się z dwóch części: niższego poziomu lubrupajhana(„forma medytacji)” i wyższy poziom,arupajhana,„bezkształtne medytacje”. W niektórych szkołach można usłyszeć o innym, jeszcze wyższym poziomie, zwanymczasy(„ponadświatowe”) jhany.

Innym słowem związanym z jhanami jest samadhi , co również oznacza „koncentrację”. W niektórych szkołach samadhi jest kojarzone zcitta-ekgrata(sanskryt) lub skupienie umysłu na jednym punkcie. Samadhi to zaabsorbowanie wywołane intensywną koncentracją na pojedynczym przedmiocie lub myśli, aż wszystko inne zniknie.

Buddyjscy nauczyciele medytacji mogą, ale nie muszą, mierzyć postępy swoich uczniów na podstawie jhan. Niektórzy nauczyciele uważają, że są przydatne do kierowania postępami uczniów. Inni uważają, że zbytnie przywiązanie do mierzenia postępów przeszkadza.

Dziś prawdopodobnie jhany są traktowane najpoważniej wewnątrz Buddyzm therawady . The Mahajana Szkoła To było w rzeczywistości jest nazwany na cześć dhjany;dhjanastał sięChanpo chińsku i stał się ChanTo byłopo japońsku. Jednakże, podczas gdy medytacja Zen kładzie nacisk na koncentrację, niekoniecznie oczekuje się od uczniów Zen postępów w konkretnych etapach dhjany. buddyści tybetańscy może czuć, że porzucanie doświadczenia zmysłowego opisanego w dhjanach faktycznie przeszkadza w praktyce joga tantryczna .

Oto postęp jhan nauczanych przez przynajmniej niektórych nauczycieli therawady:

Rupajhany

Aby opanować pierwszą jhānę, uczeń musi uwolnić się od pięciu przeszkód – pożądania zmysłowego, złej woli, lenistwa, niepokoju i niepewności. Aby to zrobić, koncentruje się na wyznaczonym przedmiocie, aż będzie mógł widzieć przedmiot tak wyraźnie, gdy jego oczy są zamknięte, jak wtedy, gdy są otwarte. Obiekt, zwany znakiem uczenia się, manifestuje się ostatecznie jako oczyszczona replika samego siebie, zwana znakiem odpowiednika, który wyznacza to, co nazywa się „koncentracją dostępu”. Te trzy rzeczy – usunięcie przeszkód, odpowiedni znak i koncentracja dostępu – pojawiają się natychmiast. A potem odpadają.

Ta pierwsza jhana jest naznaczona zachwytem, ​​szczęściem i skupieniem umysłu na jednym punkcie. Zgodnie z palijskimi suttami praktykujący będzie również posiadał „ukierunkowane myślenie i ocenę”.

W drugiej jhānie ukierunkowana myśl i ocenianie – analityczny umysł – zostają wyciszone, a uczeń wchodzi w czystą świadomość wolną od konceptualizacji. Zachwyt nadal przenika jego ciało.

W trzeciej jhanie zachwyt ustępuje i zostaje zastąpiony poczuciem przyjemności w ciele. Uczeń jest uważny i uważny.

W czwartej jhānie uczeń zostaje napełniony czystą, jasną świadomością, a wszelkie doznania przyjemności lub bólu znikają.

Arupajhany

W Pali Sutta-pitaka cztery wyższe jhāny nazywane są „pokojowymi, niematerialnymi wyzwoleniami przekraczającymi formy materialne”. Te niematerialne jhany są znane ze swoich obiektywnych sfer: nieograniczonej przestrzeni, nieograniczonej świadomości, nicości i ani-percepcji-ani-nie-percepcji. Przedmioty te stają się coraz bardziej subtelne, a gdy każdy z nich jest opanowany, obiekt poprzedzający go odpada. Na poziomie ani-percepcji-ani-nie-percepcji zanikają grube percepcje i pozostaje tylko najbardziej subtelna percepcja. Jednak nawet ten ślad wzniosłej percepcji jest nadal uważany za przyziemny.

Ponadświatowy

Ponadświatowe jhany są opisane jako lęki przed nirwaną. Pisemne opisy nie oddają im sprawiedliwości, ale podstawową kwestią jest to, że poprzez cztery ponadświatowe etapy uczeń zostaje prawdziwie wyzwolony ze świata i cyklu samsara .

Opanowanie jhan jest dla większości ludzi wysiłkiem wielu lat, a zajście tak daleko wymaga przewodnictwa nauczyciela.