Historia przymierza w połowie drogi

Ta książka, Historia przymierza w połowie drogi , jest dogłębną eksploracją religijnej i kulturowej historii purytanów w kolonialnej Ameryce. Napisana przez historyka i teologa Marka Valeri, zawiera obszerny przegląd Przymierza Pół Drogi, religijnego porozumienia między purytanami i ich potomkami, które pozwoliło im zostać członkami kościoła bez pełnego nawrócenia.

Valeri bada genezę Przymierza Pół Drogi, jego wpływ na życie religijne i społeczne purytanów oraz jego spuściznę we współczesnym świecie. Korzysta z pierwotnych źródeł, takich jak kazania, dokumenty prawne i pamiętniki, aby zapewnić dokładny i szczegółowy opis umowy i jej skutków. Książka zawiera również omówienie teologicznych debat wokół Przymierza i jego implikacji dla rozwoju amerykańskiej kultury religijnej.

Praca Valeri jest ważnym wkładem w badanie purytanizmu i jego wpływu na kulturę amerykańską. Jego analiza Przymierza połowy drogi jest dokładna i wnikliwa, a wykorzystanie przez niego pierwotnych źródeł daje żywy obraz religijnego i społecznego życia purytanów. Ta książka jest niezbędnym źródłem informacji dla każdego, kto interesuje się historią Przymierza w połowie drogi i jego wpływem na amerykańską kulturę religijną.

Przymierze w połowie drogi było kompromisem lub kreatywnym rozwiązaniem zastosowanym przez 17^czstuletnich purytanów, aby włączyć dzieci w pełni nawróconych i zawartych przymierzem członków kościoła jako obywateli społeczności.

Kościół i państwo wymieszane

Purytanie XVII wieku wierzyli, że tylko dorośli, którzy doświadczyli osobistego nawrócenia – doświadczenia, że ​​zostali zbawieni dzięki łasce Bożej – i którzy zostali zaakceptowani przez wspólnotę kościelną jako noszący oznaki zbawienia, mogą być członkami kościoła pełnymi przymierzy.

W teokratycznej kolonii Massachusetts oznaczało to również zwykle, że można było głosować na zebraniu miejskim i korzystać z innych praw obywatelskich tylko wtedy, gdy ktoś był członkiem kościoła w pełni związanym przymierzem. Przymierze połowiczne było kompromisem mającym na celu rozwiązanie kwestii praw obywatelskich dla dzieci członków w pełni przymierza.

Członkowie Kościoła głosowali w takich kwestiach kościelnych, jak kto byłby duchownym; wszyscy wolni biali mężczyźni w okolicy mogli głosować w sprawie podatków i pensji ministra.

Kiedy organizowano kościół Salem Villages, wszystkim mężczyznom w okolicy pozwolono głosować zarówno w sprawach kościelnych, jak i cywilnych.

Kwestia pełnego i połowicznego przymierza była prawdopodobnie czynnikiem w procesach czarownic z Salem w latach 1692–1693.

Teologia Przymierza

W teologii purytańskiej i jej realizacji w XVII-wiecznym Massachusetts lokalny kościół miał prawo nakładać podatki na wszystkich w swojej parafii lub w granicach geograficznych. Ale tylko niektórzy ludzie byli członkami przymierza kościoła i tylko pełnoprawni członkowie kościoła, którzy byli również wolni, biali i byli mężczyznami, mieli pełne prawa obywatelskie.

Teologia purytańska opierała się na idei przymierzy, opartej na teologii przymierzy Boga z Adamem i Abrahamem, a następnie Przymierza Odkupienia przyniesionego przez Chrystusa.

Tak więc faktyczne członkostwo w kościele obejmowało ludzi, którzy przystąpili poprzez dobrowolne umowy lub przymierza. Wybrani — ci, którzy zostali zbawieni dzięki łasce Bożej, ponieważ purytanie wierzyli w zbawienie z łaski, a nie z uczynków — byli tymi, którzy kwalifikowali się do członkostwa.

Aby wiedzieć, że ktoś był wśród wybranych, trzeba było doświadczyć nawrócenia, czyli doświadczenia świadomości, że się jest zbawionym. Jednym z obowiązków duszpasterza w takim zborze było poszukiwanie znaków świadczących o tym, że wśród zbawionych znalazła się osoba pragnąca pełnego członkostwa w zborze. Podczas gdy w tej teologii dobre zachowanie nie zapewniło człowiekowi wejścia do nieba (to by ich nazwano zbawieniem z uczynków), purytanie wierzyli, że dobre zachowanie byłowynikbycia wśród wybranych. Tak więc przyjęcie do kościoła jako członka pełnego przymierza zwykle oznaczało, że duchowny i inni członkowie uznawali tę osobę za pobożną i czystą.

Przymierze połowiczne było kompromisem dla dobra dzieci

Aby znaleźć sposób na integrację dzieci członków w pełni przymierza ze wspólnotą kościelną, przyjęto Przymierze połowicznej drogi.

W 1662 roku bostoński pastor Richard Mather napisał Przymierze w połowie drogi. Pozwoliło to dzieciom członków w pełni przymierzy być również członkami kościoła, nawet jeśli dzieci nie przeszły osobistego doświadczenia nawrócenia. Zwiększenie Mather, znany z procesów czarownic w Salem, poparł ten przepis dotyczący członkostwa.

Dzieci były ochrzczone jako niemowlęta, ale nie mogły zostać pełnoprawnymi członkami, dopóki nie ukończyły co najmniej 14 lat i nie doświadczyły osobistego nawrócenia. Ale w okresie przejściowym między chrztem niemowląt a zaakceptowaniem jako w pełni przymierze, przymierze połowiczne pozwalało dziecku i młodemu dorosłemu być uważanym za część kościoła i zboru — a także część systemu cywilnego.

Co oznacza przymierze?

Przymierze to obietnica, umowa, umowa lub zobowiązanie. W naukach biblijnych Bóg zawarł przymierze z ludem Izraela — obietnicę — i to stworzyło pewne obowiązki ze strony ludu. Chrześcijaństwo rozszerzyło tę ideę, że Bóg przez Chrystusa był w związku przymierza z chrześcijanami. Bycie w przymierzu z kościołem w teologii przymierza oznaczało, że Bóg przyjął osobę jako członka kościoła, a tym samym włączył ją w wielkie przymierze z Bogiem. A w purytańskiej teologii przymierza oznaczało to, że osoba miała osobiste doświadczenie nawrócenia – oddania się Jezusowi jako zbawicielowi – i że reszta wspólnoty kościelnej uznała to doświadczenie za ważne.

Chrzest w kościele Salem Village

W 1700 roku zapisy kościelne w wiosce Salem odnotowały, co było wówczas konieczne, aby zostać ochrzczonym jako członek kościoła, a nie jako część chrztu niemowląt (co również było praktykowane, co prowadziło do kompromisu przymierza połowicznego):

• Dana osoba musiała zostać zbadana przez pastora lub starszych i okazało się, że nie jest ani zasadniczo ignorantem, ani nie jest w błędzie.
• Kongregacja zostaje powiadomiona o proponowanym chrzcie, aby mogli złożyć świadectwo, jeśli są występni (tj. Mieli występek) w swoim życiu.
• Osoba musiała publicznie wyrazić zgodę na uzgodnione przymierze kościoła: uznanie Jezusa Chrystusa za zbawiciela i odkupiciela, Ducha Bożego jako uświęcającego i dyscyplinę kościoła.
• Dzieci nowego członka mogły być również ochrzczone, jeśli nowy członek obiecał oddać je Bogu i wychować do kościoła, jeśli Bóg oszczędzi im życie.