Wierzenia konfucjanizmu: cztery założenia

Konfucjanizm to starożytna chińska filozofia oparta na naukach Konfucjusza. Cztery zasady konfucjanizmu to Ren, Yi, Li i Zhi. Te cztery zasady są podstawowymi zasadami konfucjanizmu i stanowią podstawę jego nauk etycznych i moralnych.

Ren: Cnota życzliwości

Ren jest cnotą życzliwości i jest podstawą konfucjanizmu. Jest to idea, że ​​należy traktować innych z życzliwością i szacunkiem. Jest to również idea stawiania innych ponad sobą oraz hojności i współczucia.

Yi: Cnota prawości

Yi jest cnotą prawości i jest ideą czynienia tego, co słuszne i sprawiedliwe. Jest to idea bycia uczciwym i sprawiedliwym we wszystkich kontaktach oraz dążenia zawsze do właściwego postępowania.

Li: Cnota przyzwoitości

Li jest cnotą przyzwoitości i jest ideą okazywania szacunku i uprzejmości innym. Jest to idea przestrzegania właściwej etykiety i zachowywania się w sposób adekwatny do sytuacji.

Zhi: Cnota mądrości

Zhi jest cnotą mądrości i jest ideą posiadania wiedzy i zrozumienia. To umiejętność krytycznego myślenia i podejmowania mądrych decyzji.

Cztery zasady konfucjanizmu są podstawowymi zasadami filozofii i podstawą jej nauk etycznych i moralnych. Są to Ren, Yi, Li i Zhi i są to cnoty życzliwości, prawości, przyzwoitości i mądrości.

Konfucjanizm to filozofia rozwinięta przez Master Konga (znanego szerzej jako Konfucjusz ) w okresie chińskiej dynastii Zhou (1045 – 253 pne). Koncentruje się na wrodzonej ludzkiej dobroci i znaczeniu międzyludzkich relacji. Celem konfucjanizmu jest osiągnięcie harmonii społecznej. Według wierzeń konfucjańskich do osiągnięcia harmonii społecznej potrzebne są cztery elementy: obrzędy i rytuały, pięć relacji, sprostowanie imion i Ren.

Kluczowe wnioski: cztery założenia konfucjanizmu

• Cztery zasady konfucjanizmu to obrzędy i rytuały, pięć relacji, sprostowanie imion i Ren.
• Wszystkie obrzędy i rytuały są celowymi aktami zjednoczenia społecznego.
• Wszystkie relacje mieszczą się w hierarchii, której należy przestrzegać, aby zachować harmonię, a każda osoba musi rozumieć swoją rolę w tej hierarchii.
• Celem konfucjanizmu jest praktykowanie Ren, czyli prawdziwego altruizmu.

Konfucjusz studiował historię Chin, porównując najbardziej i najmniej harmonijne okresy historii Chin, oceniając relacje między niebem, przywództwem i ogólną populacją w czasach pokoju i wojny. Odnalazł porządek i zrozumienie w swoich badaniach nad przeszłością i wykorzystał te odkrycia do opracowania systemu wartości i przekonań.

Ponieważ konfucjanizm jest zakorzeniony w badaniu przeszłości i nie głosi nowej doktryny, jest uważany za kodeks etyczny, a nie za religię. Cztery zasady wierzeń konfucjańskich stanowią wytyczne dla tego kodeksu etycznego.

Rytuały i rytuały

Konfucjusz nauczał znaczenia rytuałów w jednoczeniu ludzi. wAnalekta— zbiór idei, myśli i cytatów przypisywanych Konfucjuszowi — szanuje się znaczenie przestrzegania rytuałów ciałem i umysłem.

Mistrz powiedział: „Władza bez hojności, ceremonia bez czci, żałoba bez żalu – nie mogę znieść myśli o tym”.
Analekty, 3.26

Według wierzeń konfucjańskich wszystkie ceremonie powinny być celowymi aktami zjednoczenia społecznego. Powinny być praktykowane z innymi i powinny być wykonywane z czcią i wielkim szacunkiem, a nie bezmyślnym powtarzaniem słów i czynów.

Rytuały i rytuały obejmują praktyki pogrzebowe, podczas których obserwatorzy ubierają się na biało i opłakują zmarłych przez okres do trzech lat, śluby rozpoczynające się od odpowiedniego kojarzenia, ceremonie dojrzewania dla młodych mężczyzn i kobiet oraz ofiary składane przodkom, a także wiele innych regionalnych praktyk.

Pięć relacji

Korzystając ze swoich studiów nad przeszłością, Konfucjusz ustalił, że aby osiągnąć pokój i harmonię, każdy związek musi podlegać ścisłej hierarchii, przy czym każdy związek uznaje i ćwiczy swoją dominację lub uległość.

Książę Jing z Qi zapytał Konfucjusza o rząd. Konfucjusz odpowiedział: „Niech władcy będą władcami, ministrowie ministrami, ojcowie ojcami, synowie synami”.
Analekty, 12.11

Istnieje pięć kluczowych relacji, w ramach których mieszczą się wszystkie interakcje społeczne: władca do poddanego, rodzic do dziecka, mąż do żony, starszy brat do młodszego brata i przyjaciel do przyjaciela. Nawet w przyjaźni hierarchia musi istnieć, aby zapewnić ciągłą harmonię.

Strony dominujące powinny traktować strony uległe z życzliwością i delikatnością, a strony uległe powinny odnosić się do osoby dominującej z czcią i szacunkiem. Na przykład dzieci powinny mówić tylko wtedy, gdy się do nich mówi.

Sprostowanie (lub odkupienie) imion

Sprostowanie imion to wyznaczenie pięciu relacji do wszystkich członków społeczeństwa w celu wyjaśnienia nieporozumień dotyczących ról i obowiązków ludzi w celu osiągnięcia społecznej harmonii. Według Konfucjusza chaos wynika z zamętu, gdy nie są znane lub praktykowane właściwe „nazwy” (pozycje w społeczeństwie).

Jeśli nazwy nie są poprawne, język nie jest zgodny z prawdą rzeczy. Jeśli język nie jest zgodny z prawdą rzeczy, sprawy nie mogą być prowadzone pomyślnie.
Analekty,13.3

Musi nastąpić sprostowanie imion, aby każdy członek społeczeństwa znał swoje miejsce i odpowiednie obowiązki w stosunku do siebie.

Ren

Istnieje wiele definicji słowa „ Ren ”, ale najczęściej akceptowaną definicją jest cnota lub życzliwość. Ostatecznym celem konfucjanizmu jest bycie, według Konfucjusza, „dżentelmenem” lub praktykowanie prawdziwego altruizmu w każdym spotkaniu. Najlepiej ilustrują to relacje między dwojgiem ludzi, dlatego tak ważne jest zrozumienie i egzekwowanie swojego miejsca w hierarchii społecznej.

Fan-Chi, zapytany o człowieczeństwo (ren). Mistrz powiedział: „Kochaj wszystkich ludzi”.
Analekty, 12.22

w odróżnieniu Nirwana lub wejście do Niebo , Ren nie jest miejscem ani stanem istnienia, który można osiągnąć. Wszyscy ludzie rodzą się z Renem, co oznacza, że ​​według Konfucjusza wszyscy ludzie posiadają wrodzone poczucie dobroci. Jednak posiadanie ren i działanie na jego podstawie to dwie różne rzeczy. Konfucjański „dżentelmen” zawsze działa w interesie innych w granicach swojego statusu społecznego i relacji hierarchicznych.

Źródła

• Konfucjusz.Analekty: z wyborami z tradycyjnych komentarzy.Przetłumaczone przez Edwarda Slingerlanda, Hackett Publishing, 2003.
• Henshall, Kenneth.Historia Japonii: od epoki kamienia do supermocarstwa. Palgrave Macmillan, 2012.
• Yao, Xinzhong.Wprowadzenie do konfucjanizmu. Cambridge University Press, 2000.