Buddyzm: trzy znaki istnienia

Buddyzm jest religią i filozofią praktykowaną od wieków. Opiera się na naukach Buddy, który nauczał, że życie jest cierpieniem i że jedynym sposobem na zakończenie cierpienia jest uwolnienie się od przywiązania i pożądania. Jedną z podstawowych nauk buddyzmu są Trzy Znaki Istnienia: nietrwałość, cierpienie i brak jaźni.

Nietrwałość

Pierwszym znakiem istnienia jest nietrwałość . Oznacza to, że wszystko nieustannie się zmienia i nic nie jest stałe. Obejmuje to nasze fizyczne ciała, nasze myśli i nasze emocje. Wszystko nieustannie się zmienia i nic nie trwa wiecznie.

Cierpienie

Drugim znakiem istnienia jest cierpienie . Oznacza to, że życie jest pełne bólu i cierpienia, i że jest to nieunikniona część życia. Możemy próbować zmniejszyć nasze cierpienie, porzucając przywiązania i pragnienia, ale całkowite wyeliminowanie cierpienia jest niemożliwe.

Nie-jaźń

Trzecim znakiem istnienia jest nie-ja . Oznacza to, że nasze poczucie siebie jest iluzją i że wszyscy jesteśmy ze sobą połączeni i współzależni. Nie jesteśmy oddzieleni od otaczającego nas świata, a nasze działania mają wpływ na świat.

Trzy Znaki Istnienia są ważną częścią nauk buddyjskich, a zrozumienie ich może pomóc nam prowadzić bardziej uważne i pełne współczucia życie. Akceptując nietrwałość życia, towarzyszące mu cierpienie i wzajemne powiązania wszystkich rzeczy, możemy żyć z większym spokojem i zadowoleniem.

Budda nauczał, że wszystko w świecie fizycznym, w tym aktywność umysłowa i doświadczenie psychologiczne, charakteryzuje się trzema cechami – nietrwałością, cierpieniem i brakiem ego. Dokładne zbadanie i świadomość tych znaków pomaga nam porzucić chwytanie i przywiązanie, które nas wiążą.

Cierpienie (Dukkha)

Palijskie słowodukkhajest najczęściej tłumaczone jako „cierpienie”, ale oznacza również „niezadowalający” lub „niedoskonały”. Wszystko, co materialne i mentalne, co się zaczyna i kończy, składa się z pięciu skandhy i nie został wyzwolony Nirwana , jest dukkha. Zatem nawet piękne rzeczy i przyjemne doświadczenia są dukkha.

Budda nauczał, że istnieją trzy główne kategorie dukkha. Pierwszą jest cierpienie lub ból, dukkha-dukkha. Obejmuje ból fizyczny, emocjonalny i psychiczny. Następnie jest viparinama-dukka, która jest nietrwałością lub zmianą. Wszystko jest przemijające, łącznie ze szczęściem, więc powinniśmy cieszyć się nim, póki jest, i nie lgnąć do niego. Trzeci to samkhara-dukka, stany uwarunkowane, co oznacza, że ​​jesteśmy pod wpływem czegoś innego i jesteśmy od niego zależni.

Nietrwałość (Anicca)

Nietrwałość jest podstawową właściwością wszystkiego, co jest uwarunkowane. Wszystkie uwarunkowane rzeczy są nietrwałe i podlegają ciągłym zmianom. Ponieważ wszystkie uwarunkowane rzeczy podlegają ciągłym zmianom, wyzwolenie jest możliwe.

Idziemy przez życie przywiązując się do rzeczy, idei, stanów emocjonalnych. Stajemy się źli, zazdrośni i smutni, gdy rzeczy się zmieniają, umierają lub nie mogą być powtórzone. Postrzegamy siebie jako rzeczy trwałe, a inne rzeczy i ludzi również jako trwałe. Trzymamy się ich bez głębokiego zrozumienia, że ​​wszystkie rzeczy, w tym my sami, są nietrwałe.

Poprzez wyrzeczenie możesz uwolnić się od lgnięcia do rzeczy, których pragniesz i od negatywnych skutków zmiany tych rzeczy. Z powodu nietrwałości sami możemy się zmieniać. Możesz uwolnić się od lęków, rozczarowań i żalu. Możesz się od nich uwolnić i możliwe jest oświecenie.

Pielęgnując codziennie swój wgląd w nietrwałość, Thich Nhat Hanh pisze, że będziesz żyć głębiej, mniej cierpieć i bardziej cieszyć się życiem. Żyj chwilą i doceniaj to, co jest tu i teraz. Kiedy napotkasz ból i cierpienie, wiedz, że ono również przeminie.

Bez ego (Anatta)

Anatta ( Anatman w sanskrycie) jest również tłumaczone jako brak jaźni lub nieistotność. To jest nauczanie, że „ty” nie jesteś integralną, autonomiczną jednostką. Indywidualne ja, lub to, co moglibyśmy nazwać ego, jest bardziej poprawnie uważane za produkt uboczny skandhy .

Pięć skandh to forma, doznania, percepcja, formacje mentalne i świadomość. Te agregaty lub stosy dają nam złudzenie bycia jaźnią, odrębną od wszystkich innych. Ale skandhy nieustannie się zmieniają i są nietrwałe. Nie jesteś taki sam przez dwie kolejne chwile. Uświadomienie sobie tej prawdy może być długą i trudną podróżą, a niektóre tradycje uważają, że jest to możliwe tylko dla mnichów. Trzymamy się tego, kim myślimy, że jesteśmy, ale nigdy nie jesteśmy tacy sami z chwili na chwilę.

Ta koncepcja oddziela buddyzm od hinduizmu, w którym istnieje wiara w indywidualną duszę lub jaźń. Podczas gdy wielu buddystów wierzy w cykl odradzania się, w przypadku anatty nie ma jaźni ani duszy.

Buddyzm therawady I Buddyzm mahajany różnią się sposobem rozumienia anatmana. Wyzwolony stan nirwany w Theravadzie jest stanem anatta, wolnym od złudzeń ego. W mahajanie nie ma wewnętrznej jaźni, nie jesteśmy tak naprawdę oddzielnymi, autonomicznymi istotami.